約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑↗oseph Rudyard Kipling，1865年12月30日—1936年1月18日），英國(guó)作家、詩(shī)人。

1865年12月31日，出生于印度孟買。1877年，進(jìn)入聯(lián)合服務(wù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1883年，出版處女作詩(shī)集《學(xué)生抒情詩(shī)》。1896年，出版小說(shuō)《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》。?1900年，創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《基姆》。1907年，出版小說(shuō)《老虎！老虎！》；同年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1926年，獲得英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世。

人物經(jīng)歷

1865年12月30日，出生于印度孟買。

1871年，被送回英國(guó)，接受嚴(yán)格的教育。

1877年，進(jìn)入專門為英國(guó)培訓(xùn)海外軍事人員的學(xué)校聯(lián)合服務(wù)學(xué)院學(xué)習(xí)，在這里，開始讀丁尼生和斯溫朋的詩(shī)歌。

1882年，重返印度，在拉合爾的《民政與軍事報(bào)》擔(dān)任編輯工作。

1883年，出版處女作詩(shī)集《學(xué)生抒情詩(shī)》。

1884年，第一部短篇小說(shuō)《百愁門》在其工作的報(bào)紙上發(fā)表；同年，詩(shī)集《歌曲類纂》出版，正式開始文學(xué)生涯。

1887年，到阿哈巴德《先鋒報(bào)》工作。

1888年，出版短篇小說(shuō)《山中的平凡故事》《三個(gè)士兵》《小威利·溫基》《要做國(guó)王的人》《黑羊咩咩》《雪松下》，?這些作品皆以印度自然風(fēng)光、奇異習(xí)俗為背景，以濃郁的浪漫主義色彩將旅居印度的英國(guó)各類僑民的生活、精神狀態(tài)予以呈現(xiàn)；同年，開始替《每周新聞》《先鋒郵報(bào)》撰寫短篇的小說(shuō)，引起印度文壇的關(guān)注。

1889年，以《民政與軍事報(bào)》記者的身份開始了經(jīng)由中國(guó)、日本、美國(guó)“征服世界”的漫長(zhǎng)之旅，途中寫了大量札記，結(jié)集為《從大海到大?！烦霭?，該書是一部特寫集，表現(xiàn)的是為了英國(guó)的榮譽(yù)而遠(yuǎn)離家國(guó)的英國(guó)士兵的故事。

1891年，到南非游歷，結(jié)識(shí)了金剛石大亨西爾；同年，出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《消失的光芒》，小說(shuō)故事情節(jié)動(dòng)人，但總體風(fēng)格生硬，結(jié)構(gòu)松散；同年，出版短篇小說(shuō)集《生命的阻力》。

1892年，重游美國(guó)，與美國(guó)作家查爾士·貝勒斯梯爾合作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞拉長(zhǎng)》與詩(shī)集《營(yíng)房謠》，在該詩(shī)集中歌頌維多利亞女王時(shí)期英國(guó)士兵勇敢戰(zhàn)斗的尚武精神的詩(shī)作，轟動(dòng)了英國(guó)文壇，并因此獲得了“英國(guó)軍隊(duì)的行吟詩(shī)人”稱號(hào)；同年，出版小說(shuō)集《許多發(fā)明》與冒險(xiǎn)小說(shuō)《大寶石》。

1896年，因與妻弟彼第發(fā)生沖突而回到英國(guó)薩塞克斯定居，出版小說(shuō)《叢林之書》及《叢林之書續(xù)集》，描寫印度原始森林中動(dòng)物的故事。

19世紀(jì)90年代后期，把注意力轉(zhuǎn)向政治，關(guān)注機(jī)械化了的西方社會(huì)里的人們，特別是青年人的精神狀態(tài)。

1897年，出版中篇小說(shuō)《勇敢的船長(zhǎng)們》，寫一個(gè)美國(guó)富翁的兒子失足落水，為漁夫所救，后與漁夫一起捕魚勞作，成為勇敢和有信念的人的故事；同年，出版自傳體中篇小說(shuō)《斯托凱公司》，對(duì)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序提出質(zhì)疑。

1900年，再次去南非旅游，創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《基姆》，以他熟悉的印度為背景，講述了一個(gè)愛爾蘭駐印士兵基姆在印度廣袤的土地漫游，尋找一條能洗滌一切罪孽的圣河以及又充當(dāng)駐印英軍間諜的故事。

1906年，出版歷史故事集《普克山的帕克》《獎(jiǎng)賞和仙女》。

1907年，出版政治諷刺小說(shuō)《老虎！老虎！》?；同年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為最年輕的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者（41歲）。

1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，吉卜林站在大英帝國(guó)立場(chǎng)發(fā)表了不少詩(shī)歌和特寫，鼓動(dòng)青年參軍為大英帝國(guó)獻(xiàn)身。

1915年，因其兒子在比利時(shí)的羅斯戰(zhàn)場(chǎng)上中彈身亡影響了其文學(xué)創(chuàng)作，詩(shī)文開始表達(dá)他對(duì)世界性災(zāi)難的哀痛，而且作品中出現(xiàn)超自然的神秘。

1926年，獲得英國(guó)皇家文學(xué)會(huì)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

1933年，出版自傳《我記憶中的一些事》，并受聘為法國(guó)道德政治科學(xué)院院士。

1936年1月18日，因腦溢血在倫敦逝世，英國(guó)政府和各界名流為他舉行了國(guó)葬，骨灰被送往西敏斯特教堂“詩(shī)人角落”。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

主旨思想

著眼宗教

吉卜林著眼點(diǎn)從基督徒與上帝的關(guān)系上升為全人類與上帝的關(guān)系，并擴(kuò)展為全人類和宇宙的關(guān)系。吉卜林對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是在個(gè)人天性和生活經(jīng)歷等多種原因的作用下形成的，基督教對(duì)他最大的影響是確定了一個(gè)高于人類的永恒力量的存在以及這種力量對(duì)人類的約束。在吉卜林的筆下，這一最高的神秘力量有時(shí)被稱作上帝，有時(shí)被稱為安拉，它代表了最高的權(quán)威是最高律法的制定者和頒布者，因?qū)@一最高力量的絕對(duì)信仰而產(chǎn)生的敬畏之情是他哲學(xué)思想觀的重要組成部分，這種敬畏之情不僅讓他以一種無(wú)條件服從的態(tài)度來(lái)對(duì)待上帝所頒布的律法，而且使其以敬畏之心來(lái)看待世間的萬(wàn)物，這種敬畏之情在科技快速發(fā)展的二十世紀(jì)初人類取代上帝成為世界主宰的背景下顯得尤為可貴。吉卜林的敬畏與感恩對(duì)象不僅包括動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象，而且涵蓋了船只、火車、汽車等人造之物，他用極具浪漫化的眼光看到了所有這一切事物背后所蘊(yùn)含的最高律法的啟示，人類追尋者和服從者的角色在這種浪漫化的書寫中得到確認(rèn)，世界秩序在人類對(duì)最高律法的服從過(guò)程中得以彰顯和恢復(fù)。在這一過(guò)程中，人類的現(xiàn)實(shí)生活成為了見證這一秩序性存在的唯一方式，行動(dòng)成為了現(xiàn)實(shí)中人類的首要目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人類的關(guān)注成為了作家創(chuàng)作的全部，代表了未來(lái)某一時(shí)刻存在的天堂和地獄在他的筆下變形為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再描述，本應(yīng)脫離塵世生活氣息的這兩個(gè)場(chǎng)所成為了他宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)準(zhǔn)則的工具，人類現(xiàn)實(shí)生活成為了一個(gè)囊括天堂、地獄和人間的場(chǎng)所，個(gè)體生活中的種種經(jīng)歷不斷反映著黑暗、墮落、光明和美好等本應(yīng)屬于彼岸世界描寫的內(nèi)容，人類情感的寄托性被此在性所取代，而對(duì)最高律法或上帝的敬畏因其對(duì)其他宗教的寬容性變得愈加虔誠(chéng)，這種寬容讓律法的真理向所有人類敞開，吉卜林在強(qiáng)調(diào)律法永恒性和不可冒犯性的基礎(chǔ)之上，著重突出了律法的秩序性和平等性，而共濟(jì)會(huì)成為了這種平等最為全面的展現(xiàn)方式。

帝國(guó)主義

吉卜林的一生與大英帝國(guó)密不可分。相比于同時(shí)代作家刻意將文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人政治觀點(diǎn)區(qū)別開來(lái)的做法不同，吉卜林多次在公開場(chǎng)合陳述自己為帝國(guó)服務(wù)的決心和目的。帝國(guó)主義對(duì)于吉卜林來(lái)說(shuō)不僅是一種政治觀點(diǎn)，更是他世界理想的表達(dá)方式，在帝國(guó)主義中，他看到了世界統(tǒng)一和有序的希望，并且將文明的傳承和發(fā)揚(yáng)的重?fù)?dān)置于其肩上。

吉卜林個(gè)人的帝國(guó)主義態(tài)度緊密地與其文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系在了一起，而種族主義、沙文主義和法西斯主義因與帝國(guó)主義之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也成為了吉卜林身上附加的標(biāo)簽，吉卜林一貫的沉默和不表態(tài)被認(rèn)為對(duì)上述判斷正確的默認(rèn)，吉卜林本人公開強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義對(duì)他的重要性使得他的聲名迅速衰落，讀者不愿意去讀一個(gè)作品里被認(rèn)為處處說(shuō)教帝國(guó)主義優(yōu)勢(shì)的作家的文本也在情理之中。但是任何一個(gè)概念均有其獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境和發(fā)展歷程，帝國(guó)主義對(duì)現(xiàn)代讀者而言更多的是壓迫和不平等，而對(duì)吉卜林所處時(shí)代的民眾來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義不僅代表了版圖的擴(kuò)張和財(cái)富的聚集，更意味著一種文化上的自豪感和認(rèn)同感。具體到吉卜林而言，帝國(guó)主義不僅僅指經(jīng)濟(jì)和政治的占有，更是文明的化身與代表，帝國(guó)主義與其說(shuō)是他的一種政治立場(chǎng)，不如說(shuō)是他的哲學(xué)思維，他在大英帝國(guó)身上所看到的是一種人類社會(huì)的組織模式和生存方式，其背后蘊(yùn)含了他對(duì)整個(gè)世界和宇宙的體察與感知，這種感知首先體現(xiàn)為他對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)知上。

家庭倫理

吉卜林的家庭觀同樣呈現(xiàn)出開放和雜糅的特征，代理父母是這種特征的典型表現(xiàn)，淡血緣紐帶、強(qiáng)調(diào)情感連接是他作品中家庭的共同特征，而女性的被邊緣化位則反映了他對(duì)男性在帝國(guó)事業(yè)中的主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)，兒童心理所特有的、普遍的忽視階級(jí)意識(shí)、種族觀念和社會(huì)身份屬性的特點(diǎn)，使得吉卜林個(gè)人在描寫兒童時(shí)充滿了溫柔和期望，家庭內(nèi)部的種種關(guān)系在本質(zhì)上是他世界化帝國(guó)圖景的展現(xiàn)。

吉卜林冀望的是個(gè)體與個(gè)體之間開放的交流模式，而愛情的排他性和獨(dú)占性相t孛于作家對(duì)整體世界的構(gòu)架，因此他將兩性之愛排除在世界觀之外。相較于吉卜林對(duì)男性間友誼毫不掩飾的贊頌，讀者很難從吉卜林的創(chuàng)作中找到歌頌兩性愛情的描寫或暗示，他筆下所呈現(xiàn)出的愛情景象往往具有破壞性、顛覆性和非法性等負(fù)面情感特征，愛情關(guān)系中的女性形象也往往呈現(xiàn)為天使或魔鬼這種極端類型，心理批評(píng)分析者將這種情形和作家自身的愛情經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為對(duì)愛情和女性的負(fù)面描寫是吉卜林愛情受挫后的反應(yīng)，更有甚者將作家對(duì)女性的否定性描寫與其性取向相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為吉卜林具有潛在的同性戀傾向，但筆者認(rèn)為吉卜林作品中兩性力量的差異本質(zhì)上是對(duì)秩序的維護(hù)，對(duì)愛情的否定從另一個(gè)側(cè)面肯定了行動(dòng)在其作品中的重要作用。

家庭在吉卜林的作品中具有舉足輕重的作用，家庭關(guān)系是吉卜林社會(huì)理論體系中重要的一環(huán)，家庭是個(gè)體防止外部傷害的有效組織手段。吉卜林在家庭中體會(huì)到的與其說(shuō)一種社會(huì)組織形式，不如說(shuō)是一種人類社會(huì)中的基本情感——長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛與指引，這種父子或兄妹之間的代際關(guān)系是吉卜林在小說(shuō)中不斷營(yíng)造的一種親情倫理關(guān)系，在這種關(guān)系中，愛通常是長(zhǎng)輩與晚輩之間無(wú)私的奉獻(xiàn)和付出，個(gè)體在這種溫暖的氛圍中尋找到了生活的意義和動(dòng)力，而帶有強(qiáng)烈時(shí)間延續(xù)性的“經(jīng)驗(yàn)”在這一關(guān)愛體系中被繼承和發(fā)展。

藝術(shù)手法

敘述藝術(shù)

吉卜林小說(shuō)通常是由全知全能的外在敘述者進(jìn)行管理和敘述，這是故事敘述的第一層面。作者可以依賴這個(gè)全知全能的外在敘述者，更加自由地掌控和安排故事情節(jié)，也可以更加隨心所欲地評(píng)論故事中的人物和事件。這種公開的議論可以觀點(diǎn)鮮明，并具有明顯的感情傾向。

吉卜林常常運(yùn)用人物（也包括動(dòng)物）聚焦的特殊性來(lái)構(gòu)成故事敘述的第二層面。在吉卜林的小說(shuō)中，最常被采用的人物聚焦就是兒童和動(dòng)物的聚焦方式，兒童和動(dòng)物的聚焦都具有一定的特殊性，常常會(huì)使聚焦對(duì)象產(chǎn)生陌生化的效果。人物聚焦是一種局部限知的敘述方式，所敘述的內(nèi)容是通過(guò)故事中的人物的視角進(jìn)行觀察，然后進(jìn)行講述，所以故事中主人公的獨(dú)特視角會(huì)使文本更加耐人尋味。吉卜林小說(shuō)常常具有一種奇幻詭異的氛圍，有時(shí)是由于故事內(nèi)容本身離奇，或者說(shuō)是聚焦對(duì)象本身具有一些奇幻色彩。

吉卜林小說(shuō)中的敘事時(shí)間的特點(diǎn)：一是吉卜林擅長(zhǎng)掌控長(zhǎng)時(shí)間跨度的故事，注重在時(shí)間的進(jìn)程中塑造人物；二是吉卜林注重事件時(shí)間的邏輯關(guān)系，他認(rèn)為敘事時(shí)間的真實(shí)性可以使故事顯得更加符合現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏，從而使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具真實(shí)感。吉卜林大部分小說(shuō)都采用順敘的敘事方式，很少打破事件的發(fā)生發(fā)展順序，但有時(shí)也會(huì)因某種目的而運(yùn)用倒敘或插敘的手法。吉卜林小說(shuō)中的時(shí)間通常以時(shí)間的一維性為基礎(chǔ)，敘述時(shí)間和故事的現(xiàn)實(shí)時(shí)間或者稱為物理時(shí)間是一致的，呈線性。但是小說(shuō)中的敘述時(shí)間不可能同物理時(shí)間等長(zhǎng)，而是一種感覺(jué)到的時(shí)間。在吉卜林小說(shuō)中，物理時(shí)間有時(shí)會(huì)被延長(zhǎng)，有時(shí)會(huì)被縮短，這是吉卜林小說(shuō)中時(shí)間變換的主要形式，也是吉卜林完成情節(jié)切割的主要手段。

象征藝術(shù)

象征性是吉卜林小說(shuō)的一個(gè)重要特征。在他的筆下，象征不僅僅是一種修辭方法，它同時(shí)是一種敘事藝術(shù)。吉卜林小說(shuō)中常?？梢钥吹綀?chǎng)面宏大、氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)般敘事風(fēng)格，同時(shí)在細(xì)節(jié)上吉卜林又極為注重鋪墊和伏筆手法的運(yùn)用，這些在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、事物和主題都具有隱晦的象征意味。吉卜林小說(shuō)中的象征手法的運(yùn)用不僅僅使故事更具哲理性，同時(shí)也可以讓我們窺視到吉卜林的思想體系中最主要的幾個(gè)內(nèi)容，比如人的特殊性、物質(zhì)財(cái)富的意義和人類的終極救贖等問(wèn)題。在吉布林筆下，“火”象征著庇護(hù)和光明；“象叉”象征金錢就是死亡；“箭河”象征救贖之路。

擬人藝術(shù)

吉卜林的許多小說(shuō)都有著童話的外表，和比嚴(yán)肅文學(xué)還要深刻的內(nèi)涵。許多動(dòng)物寓言，就是人類寓言。一方面，吉卜林小說(shuō)中動(dòng)物形象的刻畫具有群體特征，基本吻合動(dòng)物物種的主要特征。不論如何擬人化，但動(dòng)物的物種特征是不會(huì)被改變的。如狼的群居性在叢林故事中被逼真地再現(xiàn)出來(lái)。除此之外，吉卜林還刻意的突出動(dòng)物世界的特征。小說(shuō)中動(dòng)物語(yǔ)言常常具有明顯的叢林生活的痕跡。如打招呼，是“捕獵好”。叢林居民的日常生活方式、環(huán)境都和動(dòng)物的自然屬性性吻合。狼的洞穴，捕獵時(shí)的要點(diǎn)和步驟。另一方面，吉卜林小說(shuō)中動(dòng)物的擬人化是由于這些動(dòng)物被賦予了部分人類的社會(huì)屬性。學(xué)習(xí)、捕獵、分享、感恩、遵守規(guī)則等社會(huì)因素都被很好的賦予了叢林社會(huì)，因此吉卜林筆下的叢林世界就是一個(gè)理想化的人類社會(huì)。吉卜林動(dòng)物題材小說(shuō)自然離不開擬人手法的運(yùn)用，在小說(shuō)中既有修辭學(xué)層面的擬人用法，也有文本整體構(gòu)思上的擬人性寫法。作為修辭學(xué)的擬人法僅僅是從語(yǔ)言層面來(lái)講，在動(dòng)物形象刻畫和性格塑造方面都賦予人的屬性特征；在小說(shuō)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)思上，作為動(dòng)物小說(shuō)或者童話的擬人法，是包括整體機(jī)構(gòu)構(gòu)思在內(nèi)的一種人格化的文學(xué)創(chuàng)作形式。

寓言藝術(shù)

吉卜林小說(shuō)通常具有明顯的寓言性，其特點(diǎn)是將傳統(tǒng)寓言的道德訓(xùn)誡功能和現(xiàn)代寓言的救贖理念的哲思性統(tǒng)合在一起。吉卜林小說(shuō)中的寓言敘事通常是從人類的道德訓(xùn)誡入手，意旨在人類文明的完善、價(jià)值體系的重構(gòu)和靈魂的終極救贖，吉卜林小說(shuō)中的寓言性具有明顯的復(fù)義性和救贖性。

通過(guò)寓言，吉卜林暗示著人與自然的融合是人類自強(qiáng)不息的結(jié)果。人類不屈服于命運(yùn)，不斷地自我完善、自我奮斗，探索著最佳的生存方式。吉卜林認(rèn)為已經(jīng)遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人類應(yīng)該重新回歸自然的懷抱，這是人類本性決定的，人類不過(guò)是自然界的一部分而已，人類世界就是一個(gè)動(dòng)物世界。

人物評(píng)價(jià)

（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨质牵┮粋€(gè)沒(méi)有加冕的桂冠詩(shī)人，一個(gè)人所冷落的名人。（詩(shī)人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特評(píng)）

這位世界名作家（約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑┑淖髌芬杂^察入微、想象獨(dú)特、氣概雄渾、敘述卓越見長(zhǎng)。（瑞典文學(xué)院評(píng)）