托馬斯·特朗斯特羅姆（Tomas Transtr?mer，1931年4月15日—2015年3月26日），又名托馬斯·特蘭斯特勒默，瑞典詩人、心理學(xué)家。

1931年4月15日，出生于斯德哥爾摩。1949年，在雜志《當(dāng)月桂樹生長之時(shí)》上發(fā)表第一首詩發(fā)表。1954年，發(fā)表《17首詩》。?1962年，發(fā)表詩集《半完成的天空》。1978年，發(fā)表詩集《真實(shí)障礙》。1989年，發(fā)表詩集《為死者和生者》。2011年10月6日，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。?2015年3月26日，因中風(fēng)去世。

人物經(jīng)歷

1931年4月15日，出生于斯德哥爾摩。三歲時(shí)，父母離婚，和母親一起在斯德哥爾摩長大。而斯德哥爾摩群島Runmar島上的環(huán)境是他詩歌的一個(gè)重要起點(diǎn)。他很早就對地理和科學(xué)，特別是昆蟲學(xué)產(chǎn)生了興趣。十幾歲時(shí)，對藝術(shù)表現(xiàn)出興趣，開始彈鋼琴，并很快接觸詩歌。

1949年，與詩人謝爾·埃斯普馬克在學(xué)生雜志《當(dāng)月桂樹生長之時(shí)》上發(fā)表第一首詩；?中學(xué)畢業(yè)后，在斯德哥爾摩大學(xué)學(xué)院（現(xiàn)為斯德哥爾摩大學(xué)）學(xué)習(xí)文學(xué)史、宗教和心理學(xué)史。

20世紀(jì)50年代，開始旅行，游歷冰島、南斯拉夫、希臘、意大利、摩洛哥、葡萄牙、西班牙和埃及。后來的世界旅行，主要形式是閱讀旅游主要任務(wù)是與他的翻譯聯(lián)系。20世紀(jì)50年代后期，在斯德哥爾摩大學(xué)學(xué)院心理計(jì)量學(xué)研究所工作，后在林克平郊外的一所青年教養(yǎng)所擔(dān)任心理咨詢師。

1954年，發(fā)表詩集《17首詩》，轟動(dòng)瑞典文壇。1958年，與莫妮卡結(jié)婚；同年，發(fā)表《路上的秘密》。20世紀(jì)60年代，他的詩歌國際聲譽(yù)不斷提高。

1962年，發(fā)表詩集《半完成的天空》。1965—1990年，在一所勞動(dòng)力市場研究所擔(dān)任心理學(xué)咨詢師。?1966年，獲貝爾曼詩歌獎(jiǎng)。1970年，發(fā)表詩集《看見黑暗》1978年，發(fā)表詩集《真實(shí)障礙》。1981年，獲德國詩歌獎(jiǎng)。1983年，發(fā)表詩集《野蠻的廣場》。1989年，發(fā)表詩集《為死者和生者》。

1990年，患中風(fēng)，右側(cè)癱瘓，幾乎完全喪失了說話的能力；?同年，獲美國國際文學(xué)獎(jiǎng)。之后，出版一些詩集和一本回憶錄，并越來越接受了短詩形式。1991年，獲瑞典學(xué)院北歐獎(jiǎng)。1992年，再獲德國詩歌獎(jiǎng)。1993年，發(fā)表自傳《記憶看見我》。1996年，發(fā)表詩集《悲哀貢多拉》。

1965至2000年，住在瑞典的韋斯特羅斯。2000年，搬至斯德哥爾摩，期間堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作。?2001年，發(fā)表詩集《監(jiān)獄》、詩集《巨大的謎語》、書信集《書信1964—1990》。2007年，獲加拿大終身成就獎(jiǎng)。?2011年10月6日，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2015年，因中風(fēng)去世。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

主旨思想

自然觀念

托馬斯·特朗斯特羅姆詩歌用平凡的意象展示神秘性與生命力，描繪了一幅至幻至美的宇宙世界圖景。他詩中的世界圖景有印記著北歐奇異怪美的自然圖景，也有工業(yè)文明入侵之下的工業(yè)圖景，還有在現(xiàn)代主義社會(huì)浪潮下的展現(xiàn)出來的社會(huì)圖景。在對每一個(gè)圖景的描繪中，都體現(xiàn)著詩人面對現(xiàn)代社會(huì)做出的深刻思考與抵抗救贖。藉由詩歌，詩人試圖做一個(gè)祛魅社會(huì)的“返魅者”。

在托馬斯·特朗斯特羅姆的詩中，自然始終存在于生活中，它如其他任何有形的無形的存在物同在，與人、與工業(yè)物、與日常思維、與人們存在的世界一起存在著，與相互包容于其中的一切呼應(yīng)著，詩中的自然既非被人以“造物者”的眼光凝視的自然，也非與人的在世性相對立，脫離于人的社會(huì)歷史處境而存在著的自然。在他的詩中，生活世界與大自然向來關(guān)系密切，無須附加理智的連接，生活世界本身就是自發(fā)地發(fā)生的、具有大自然特征的顯現(xiàn)過程。自然本身就需要一個(gè)世界才能來照面，自然立足于存在的實(shí)體，共在于人們生存的世界，與人們神秘的想象力。

在現(xiàn)代主義的社會(huì)語境中，工具理性的蠻橫在空間上促逼著自然，但犧牲技術(shù)來保全自然亦是毫無可行性，在能夠做出的行為上，頂多去平衡技術(shù)與自然的關(guān)系，而不可能做到一個(gè)消除一個(gè)的程度。相比之下，能在思想態(tài)度上能夠做出的改變似乎更為重要。重新拾起對自然的敬畏之心，以平等的視角去看待包容自然于人們的存在之中，擦亮自然的神秘光芒，這便是托馬斯·特朗斯特羅姆詩中對于人與自然關(guān)系的重新思考：自然自在的存活于人們的生活之中，與生活中出現(xiàn)的一切事物同在，哪怕是工業(yè)的產(chǎn)物，而在平等的視角下，他們之間的關(guān)系并非對立而是呼應(yīng)，共同組成生活的巨大神秘，而這里的神秘并非非理性層面的不可解，也非人的主體性不能觸及的禁區(qū)，更多的是內(nèi)含著的豐盈的生命力與可能性，是一種宇宙意識。詩人用詩的語言將自然的廣袤神秘，寂靜涌動(dòng)展現(xiàn)出來，自然隱秘而強(qiáng)有力的生命力，不斷的給予人們感官的刷新，給予人們靈魂神性的啟示，借助于審美與詩性的微光但不脫離現(xiàn)實(shí)的存在，托馬斯·特朗斯特羅姆通達(dá)了自然與靈魂的道路，彌合了萬物之間的縫隙。

托馬斯·特朗斯特羅姆在共同的歷史語境下，出于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，用詩歌來呼喚神性的回歸，重現(xiàn)自然的生命力。相對比之下，他的詩的自然圖景，除了應(yīng)和著時(shí)代的回音，在機(jī)械論主導(dǎo)的自然觀里重新思考著自然的存在，在現(xiàn)實(shí)存在的前提下重啟自然生命力的開關(guān)，擦亮萬物神性的光芒，在北歐極致莽荒的環(huán)境中，詩人更加能夠感知自然隱秘的語言，謙卑的主體面對浩渺的大宇宙，感受到的是來自四面八方的神秘口信，天地神人統(tǒng)一交合的協(xié)奏，以此驚顫的體驗(yàn)，詩人喚醒人們麻木的感知，抵抗對自然機(jī)械僵化的認(rèn)識。

關(guān)注生存

托馬斯·特朗斯特羅姆拒絕政治立場，但他的詩中不乏對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，詩人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)照都立足于對人類的生存狀態(tài)的思考關(guān)懷。詩人本著更加深刻的態(tài)度去思索現(xiàn)實(shí)政治如何入詩的問題，去避免簡單絕對化的介入政治，讓詩歌遭受政治語言的侵蝕。他不希望與意識形態(tài)沾邊，詩人以禁欲清冷的態(tài)度屏蔽外界的聲音，依然堅(jiān)持著自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，以自己的方式，用自己的語言，思考著現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著這個(gè)世界。透過對現(xiàn)實(shí)的思考，托馬斯·特朗斯特羅姆后期的詩歌作品折射出來的更多的是對人在這個(gè)世界上的生存狀態(tài)的悲憫關(guān)懷。置身于現(xiàn)代主義的浪潮之下，他的詩歌中毫無疑問的反映了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人的生存的荒誕麻木，極權(quán)政治的控制與消費(fèi)主義至上的觀念對人精神的腐蝕，他用奇譎獨(dú)特隱晦的意象詩意的捕捉各種生活樣態(tài)，溫和克制卻一腔憤懣的揭露社會(huì)對人的束縛，滿懷悲憫的訴說著人虛妄孤獨(dú)的生活狀態(tài)，從另一個(gè)角度窺探現(xiàn)實(shí)，撥開大眾喧嘩的迷霧，讓人們得以窺視事物的本真面目。詩人最終的落腳點(diǎn)始終是對世界的思考與人的生存的關(guān)懷。人從來都不是獨(dú)立于外物而存在的人，不僅面對著自然、社會(huì)、他人還有自我。而詩人對世界與人的以及相互關(guān)系的思考也與存在主義對人在世存在的思考在某種程度上契合著。

展示神秘

托馬斯·特朗斯特羅姆的詩歌是對人在現(xiàn)代社會(huì)中生活樣態(tài)的詩意捕捉與形塑，在詩人的牽引下，詩歌呈現(xiàn)給人們一幅源初存在的神秘境域，在那里能夠感受到本真的存在，同時(shí)也能從庸常的生活中掙脫出來，打開觸摸神秘的感官。他的詩中深層潛藏著哲學(xué)的、倫理的、歷史的等各種人文關(guān)懷，就像具有詩意美感的一把鑰匙。借此，詩人向人們敞開了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的更加富有神性的世界，在這個(gè)諸神隱退的社會(huì)中重新呼喚神性的回歸。詩人對世界總體、死亡、景物肖像、心理、夢、行為、旅行、難苦、禪、自身存在、社會(huì)等的描述，往往伴隨深沉的個(gè)見和思考，顯示了詩人的關(guān)注和切入角度。他從日常生活出發(fā)，思考這個(gè)高度物質(zhì)化的技術(shù)時(shí)代，人類的靈魂何處安放，詩人始終以一顆悲憫之心，為人們找尋著一條精神的出口，力圖提供給人們一次詩性的拯救。詩性的拯救在詩人的詩歌中，來自于詩人對于神秘的揭示，對神性復(fù)歸的呼喚。在技術(shù)時(shí)代，神圣已經(jīng)被消解，不復(fù)存在，詩人卻用詩歌向我們傳達(dá)著一個(gè)神秘世界的口信，他為人們構(gòu)筑了一個(gè)夢幻般的世界，詩人如同一個(gè)寧靜的記錄者，斜舉著閃爍的汽燈漫游在宇宙黑暗的大廳中，平靜的端詳、冥想。一直看到遙遠(yuǎn)的海浪移動(dòng)的無邊門檻，看到“讀著微型信箋”的蒼蠅，看到地下“未出生的森林已靜等了千年”。

藝術(shù)特色

貫穿融合

托馬斯·特朗斯特羅姆一方面把自己耳聞目睹的一切——風(fēng)、雨、日、月、天、地與文學(xué)和哲學(xué)的推動(dòng)力以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)加以熔化，然后鑄成一種獨(dú)立的整體——詩。他善于從日常生活入手，把有機(jī)物和科學(xué)結(jié)合到詩中。另一方面，托馬斯·特朗斯特羅姆的詩歌把印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義和北歐抒情詩歌傳統(tǒng)融為一體。他既沉湎于內(nèi)心，又時(shí)刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界。他內(nèi)斂、惜墨如金，對古老的意象和典故推陳出新。同時(shí)，他的詩歌音樂感強(qiáng)烈，具有奇特的交響效果他的詩歌在世界詩壇是一道奇崛的文學(xué)景觀。他將歐洲古典象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義雜糅于一爐。

語言凝練

托馬斯·特朗斯特羅姆內(nèi)心的純凈并對藝術(shù)的執(zhí)著追求。他一生寫詩都很簡短，像原子彈，隱藏著充沛的能量。他與世界之間保持著一種契合，以自身的感受力去溝通，去表達(dá)個(gè)人的見解。在其寶石般的語言里呈現(xiàn)出詩歌絕對的美。?托馬斯·特朗斯特羅姆的詩非常緊密，喜歡使用很少的字詞和聯(lián)想的手段來表達(dá)非常強(qiáng)烈的感情，類似日本俳句。他的詞已經(jīng)不是詩的組成部分，而是音節(jié)。特朗斯特羅姆還喜歡采用自由的節(jié)奏和古詩的結(jié)構(gòu)，比喻大膽而用語溫和，常引發(fā)令人意外的聯(lián)想。他的詩充滿了味道、顏色、振動(dòng)和雜音，與文學(xué)史上保爾·瓦萊里的“純詩”相近。雖然有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的味道，但超出了純粹的完美主義，是“心理地、邏輯地自問”。

獲獎(jiǎng)記錄

人物評價(jià)

（托馬斯·特朗斯特羅姆）通過凝練、透徹的意象，為我們提供了通向現(xiàn)實(shí)的新途徑。（瑞典文學(xué)院評）

他（托馬斯·特朗斯特羅姆）的作品語言風(fēng)格簡潔凝練，意象奇特而精準(zhǔn)，帶有禪意，有中國唐詩的意蘊(yùn)。（翻譯家李笠評）

特朗斯特羅姆把象征主義、表現(xiàn)主義、印象主義與傳統(tǒng)的歐洲抒情詩結(jié)合了起來，并體現(xiàn)了他的宗教信仰所帶來的某種寧靜。（詩人北島評）

也許正因?yàn)樗ㄍ旭R斯·特朗斯特羅姆）在冷戰(zhàn)期間拒絕任何一種政治立場，讓他能在鐵幕背后自由地穿梭，與更多元的文化接觸，讓他在文學(xué)世界中有了更通透更明亮的眼睛。（《衛(wèi)報(bào)》評）

托馬斯·特朗斯特羅姆可以說是20世紀(jì)下半葉歐洲現(xiàn)代主義詩歌最后的一個(gè)代表，他把這種風(fēng)格寫到極致，在我看來，他是一個(gè)范例性的詩人。（詩人、詩歌評論家王家新評）