社會(huì)主義（英語(yǔ)：Socialism）是一種政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（英語(yǔ)：Economic ideology），包括各種以社會(huì)共有（英語(yǔ)：social ownership）生產(chǎn)資料（自然資源、人力、資本與企業(yè)才能）為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體系（英語(yǔ)：social system）。其中，社會(huì)共有生產(chǎn)資料可以通過(guò)國(guó)家擁有、集體擁有（英語(yǔ)：Collective ownership）、工人自治、勞工合作甚至公民持股達(dá)成。雖然社會(huì)主義種類千千萬(wàn)萬(wàn)，沒(méi)有一種定義可以概括，但是每一種都認(rèn)為應(yīng)該由社會(huì)控制生產(chǎn)資料。

社會(huì)主義按是否有市場(chǎng)可分為兩種。不帶市場(chǎng)的社會(huì)主義將要素市場(chǎng)和金錢剔除，資本主義下的價(jià)值規(guī)律也不復(fù)存在。這類社會(huì)主義追求避免資本積累（英語(yǔ)：Capital accumulation）、追求利潤(rùn)造成的浪費(fèi)和金融危機(jī)。相反，所謂市場(chǎng)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)在社會(huì)擁有的企業(yè)和資本分配中保留金錢、要素市場(chǎng)甚至利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的作用。這些企業(yè)的利潤(rùn)可以選擇直接由雇員控制，或者選擇以社會(huì)紅利的形式發(fā)給全社會(huì)。社會(huì)主義計(jì)算爭(zhēng)論討論了社會(huì)主義內(nèi)的資源分配方法和可行性——例如有社會(huì)主義者認(rèn)為，資源分配應(yīng)該基于一個(gè)通用的體力勞動(dòng)指標(biāo)或者是直接基于勞動(dòng)時(shí)間。作為一項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義的政治哲學(xué)主張從改良主義到革命社會(huì)主義均有分布。如國(guó)家社會(huì)主義主張推動(dòng)生產(chǎn)、分配和交換全方位的國(guó)有化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；自由意志社會(huì)主義倡導(dǎo)工人傳統(tǒng)地控制生產(chǎn)方式，反對(duì)國(guó)家權(quán)力來(lái)進(jìn)行管理；民主社會(huì)主義則通過(guò)民主化進(jìn)程來(lái)尋求建立社會(huì)主義。現(xiàn)代社會(huì)主義理論始于19世紀(jì)知識(shí)分子與工人階級(jí)發(fā)起的批評(píng)工業(yè)化與私有財(cái)產(chǎn)的政治運(yùn)動(dòng)。早期的空想社會(huì)主義者，諸如羅伯特·歐文曾試圖建立一個(gè)自給自足并脫離資本主義社會(huì)的公社；而圣西門則創(chuàng)造了名詞socialisme，提倡技術(shù)官僚與計(jì)劃工業(yè)的應(yīng)用。馬克思和恩格斯共同設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)除去導(dǎo)致不合格與周期性生產(chǎn)過(guò)剩的無(wú)政府主義和資本主義生產(chǎn)的理想的社會(huì)制度。一個(gè)地區(qū)，誰(shuí)擁有所有貨幣的百分之幾，就相當(dāng)于能擁有所有物質(zhì)的百分之幾。這也是通貨膨脹與緊縮的原因。誰(shuí)惡意抬高物價(jià)多賺百分之幾，這就是資本主義剝削原理。馬克思等人的初衷就是要消滅這種不公平的剝削制度。以上所述的資本主義剝削方式讓資本家不勞而獲地積累大量不應(yīng)得的財(cái)富，也導(dǎo)致資本主義國(guó)家富者越富，窮者越窮。這種資本主義剝削制度只對(duì)少數(shù)資本家有益，而對(duì)大部分民眾無(wú)益，但資本主義國(guó)家當(dāng)局支持這種制度，這就形成了資產(chǎn)階級(jí)專政。其執(zhí)政的政黨也就成為了資產(chǎn)階級(jí)政黨，這是其階級(jí)性。

“社會(huì)主義”一詞的詞根源自拉丁語(yǔ)sociare（社會(huì)），意指聯(lián)合或共享。羅馬和后來(lái)的中世紀(jì)法律中與之相關(guān)的較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)是societas。這個(gè)詞既有同伴關(guān)系和友誼關(guān)系的意味，也意指自由人之間基于一致同意而訂立契約的一種法律觀念。古希臘的哲學(xué)家亞里斯多德說(shuō)人天生就是城邦制動(dòng)物。在此基礎(chǔ)上，由自由的獨(dú)立個(gè)體的人之間組成的社會(huì)，其成員應(yīng)該擁有公平，平等地位，“社會(huì)”（social）一詞有著兩種清楚分明的含義，這兩種含義都暗含了“社會(huì)主義”一詞較為晚近的用法。“社會(huì)”既可以指自由的公民之間的一種較為正式的法律上的契約關(guān)系，也可以指同伴和伙伴之間的一種情感關(guān)系。

關(guān)于社會(huì)主義的起源存在爭(zhēng)議，但是與保守主義和自由主義比較則簡(jiǎn)單得多。關(guān)于社會(huì)主義的起源存在以下兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法包含著一定的背景，通常是從早期現(xiàn)代的各種觀念運(yùn)動(dòng)來(lái)探討社會(huì)主義論題；第二種說(shuō)法主要認(rèn)為社會(huì)主義思想起源于法國(guó)大革命時(shí)期。第一種說(shuō)法中，有兩個(gè)人經(jīng)常被提及，一個(gè)是托馬斯·莫爾爵士，因?yàn)樗麑?xiě)了一本書(shū)叫《烏托邦》；另一個(gè)是再浸理論者托馬斯·閔采爾。德國(guó)馬克思主義元老卡爾·考茨基的《托馬斯·莫爾和他的烏托邦》一書(shū)試圖證明這一說(shuō)法。近年來(lái)也有人重復(fù)這一說(shuō)法。^{[誰(shuí)？]} 在此同一時(shí)期的另一個(gè)可追蹤的根據(jù)是英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。在這樣的闡述中，像平等派和掘地派等團(tuán)體常常獲得高度評(píng)價(jià)。例如，克里斯托弗·希爾對(duì)掘地派領(lǐng)袖溫斯坦萊的評(píng)價(jià)如下：

溫斯坦萊創(chuàng)立了一種19世紀(jì)和20世紀(jì)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才會(huì)有的集體主義理論。溫斯坦萊抓住了現(xiàn)代政治思想中的主旨：國(guó)家權(quán)力和財(cái)產(chǎn)制度與支持這種制度的思想體系有關(guān)。他主張以對(duì)共同體的關(guān)注來(lái)取代競(jìng)爭(zhēng)或革命。他也堅(jiān)持認(rèn)為，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的平等，將不可能會(huì)有政治的自由。從這個(gè)意義上說(shuō)，他也算是一個(gè)現(xiàn)代人。

不過(guò)這種分析似乎存在問(wèn)題，部分是因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不存在著與19世紀(jì)和20世紀(jì)的社會(huì)主義相等同的信念。在社會(huì)主義觀念是否比“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)更早這一觀點(diǎn)上，人們可能會(huì)產(chǎn)生一定的爭(zhēng)議。然而，掘地派論者中的神學(xué)與文化的內(nèi)涵顯然被忽略了。

第二種說(shuō)法聚焦于法國(guó)大革命剛剛發(fā)生后的那段時(shí)期。一些學(xué)者對(duì)它與工業(yè)革命之間的相互作用也進(jìn)行了一定的探索。利希海姆（Lichtheim）對(duì)18世紀(jì)90年代的評(píng)論是這樣的：“社會(huì)主義歷史一定起始于法國(guó)大革命，簡(jiǎn)要地來(lái)說(shuō)是因?yàn)榉▏?guó)是‘空想社會(huì)主義’和‘空想共產(chǎn)主義’的搖籃。而且這兩股思潮都產(chǎn)生于1789年到1799年的偉大革命期間?！贝蟾锩且环N嚴(yán)肅的考驗(yàn)，“社會(huì)主義”一詞以及自覺(jué)堅(jiān)定的支持這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都經(jīng)歷了大革命的考驗(yàn)。所以這些現(xiàn)象在大革命時(shí)期和大革命之后都能找到它們的根源。企圖通過(guò)激進(jìn)的社會(huì)和政治行動(dòng)來(lái)擴(kuò)展民主、權(quán)利、正義和平等的嘗試，盡管沒(méi)有帶來(lái)什么善意的結(jié)果，但對(duì)全世界思想?yún)s產(chǎn)生了很大的沖擊，這種沖擊一直延續(xù)到今天。法國(guó)大革命是自從1453年拜占庭帝國(guó)被奧斯曼土耳其滅亡后，歐洲各國(guó)發(fā)展各自經(jīng)濟(jì)、政治、軍事時(shí)，社會(huì)主要矛盾的總爆發(fā)，古希臘式的民主政治揭示了，人、社會(huì)、國(guó)家、民主之間根本關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的總和，國(guó)家的主體，人類終究會(huì)戰(zhàn)勝社會(huì)關(guān)系的束縛，充分體現(xiàn)人是自我的主宰。

空想社會(huì)主義編輯

空想社會(huì)主義最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。

空想社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)主義的理想社會(huì)應(yīng)該建筑在人類的理性和正義的基礎(chǔ)上。這種社會(huì)至今還未出現(xiàn)，是由于人們不認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的緣故。他們覺(jué)得只要有天才掌握了這種思想，并推廣開(kāi)去，就能實(shí)現(xiàn)他們心中的理想社會(huì)?？障肷鐣?huì)義者反對(duì)資本主義，并認(rèn)為資本主義的剝削制度是由于人類在道德和法律上犯了錯(cuò)誤，背棄了人類的本性的緣故，他們的目的是要消滅這種錯(cuò)誤。

所有空想社會(huì)主義者都批判資本主義制度，并確信資本主義應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義所代替。莫爾揭露了資本原始積累，痛斥了剝奪農(nóng)民土地的圈地運(yùn)動(dòng)，指出這是羊吃人。圣西門把無(wú)政府狀態(tài)稱作“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由必然導(dǎo)致這一狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為雇傭勞動(dòng)制度是“恢復(fù)奴隸制度”，資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”。歐文抨擊了資本主義私有制，認(rèn)為私有制是一切階級(jí)之間紛爭(zhēng)的根源。他揭露了資本主義制度下的階級(jí)剝削關(guān)系，工人創(chuàng)造了巨量的社會(huì)財(cái)富，卻被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及達(dá)官顯貴所瓜分。

大多數(shù)空想社會(huì)主義者都主張實(shí)行“財(cái)產(chǎn)公有制”，但各有見(jiàn)解。莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。

16至18世紀(jì)的空想社會(huì)主義都帶有不同的禁欲主義色彩，有的甚至公開(kāi)鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達(dá)式的生活。到了19世紀(jì)初期，禁欲主義已經(jīng)失去得以存在的條件，這時(shí)的空想社會(huì)主義者批判禁欲主義，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的高度物質(zhì)和文化生活水準(zhǔn)作了富有吸引力的宏偉想像。

從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

空想社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段：16世紀(jì)至17世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)初，共經(jīng)歷了300多年。3個(gè)階段的社會(huì)和歷史條件各不相同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展水準(zhǔn)也不同。

16世紀(jì)至17世紀(jì)，空想社會(huì)主義者提出了“實(shí)行公有制”、“人人勞動(dòng)、按需分配”等社會(huì)主義基本原則，但對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想還只是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓。

18世紀(jì)，這時(shí)期的空想社會(huì)主義者開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義進(jìn)入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規(guī)定；對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制引起經(jīng)濟(jì)上的不平等、進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等 ；當(dāng)具備初步的階級(jí)觀點(diǎn)后 ，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張?jiān)诜饨ㄖ贫缺罎⒑?，在農(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義；贊同君主制、終身制、家長(zhǎng)制等。

19世紀(jì)30和40年代，空想社會(huì)主義發(fā)展的頂峰時(shí)期。由于英國(guó)的工業(yè)革命在歐洲大陸迅速發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露，這時(shí)期空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的社會(huì)制度、政治制度和道德觀念進(jìn)行了批判；理論上，提出政治制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)狀況，指出私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削；設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)主義制度時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。

科學(xué)社會(huì)主義編輯

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，它從科學(xué)的角度認(rèn)為，社會(huì)演變成私有制的階段社會(huì)，并不是人類犯錯(cuò)而背離本性（空想社會(huì)主義），而是“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”（馬克思），發(fā)展到一定程度的結(jié)果。19世紀(jì)，社會(huì)主義在批判近代資本主義之基礎(chǔ)上產(chǎn)生。人類社會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷發(fā)展，最終都要走向“按勞索需、各盡其能”的科學(xué)社會(huì)主義的理想中去，馬克思主義認(rèn)為資本主義制度在社會(huì)發(fā)展的歷史上起了進(jìn)步的作用。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過(guò)渡階段，社會(huì)主義革命能夠成功和發(fā)生，也是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)為革命提供了必要的物質(zhì)，社會(huì)主義需要有發(fā)達(dá)的資本主義作基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不單有對(duì)立關(guān)系，還有繼承關(guān)系。在繼承關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要把資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力繼承下來(lái)，如果不繼承這種高度社會(huì)化的生產(chǎn)關(guān)系，就不能從根本上消滅因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力不足而導(dǎo)致的貧富兩極化的私有制。

馬克思與恩格斯認(rèn)為“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！?

根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)言，人類社會(huì)的發(fā)展，在資本主義社會(huì)極大發(fā)展、生產(chǎn)力空前提高之后，工人階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）通過(guò)暴力革命獲得政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制。這樣的社會(huì)形態(tài)被稱為社會(huì)主義。（《共產(chǎn)黨宣言》）是馬克思的政治觀點(diǎn)，在君主獨(dú)裁時(shí)代通過(guò)暴力獲得政權(quán)，是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)在社會(huì)發(fā)展中唯一的施政途徑，隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系、分配結(jié)構(gòu)所造成的政權(quán)內(nèi)部瓦解，相對(duì)于從外部施加暴力迅速有效。從最后實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富、產(chǎn)品按需分配的角度，符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系、分配結(jié)構(gòu)的國(guó)家才能最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

而事實(shí)的歷史發(fā)展中，在蘇聯(lián)、中國(guó)等一些資本主義尚未獲得極大發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家里，自稱馬克思主義政黨的共產(chǎn)黨采用了恩格斯的暴力革命的政治觀點(diǎn)，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）、農(nóng)民階級(jí)武裝暴動(dòng)取得了國(guó)家政權(quán)。同時(shí)這些國(guó)家的共產(chǎn)黨未繼承資本主義的極大生產(chǎn)力的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料、分配結(jié)構(gòu)。反而根據(jù)這些國(guó)家原有的中央集權(quán)主義思想和傳統(tǒng)，建立了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。在馬克思主義的基礎(chǔ)之上，衍生出了列寧主義、斯大林主義、托洛茨基主義、毛澤東思想、胡志明思想、鐵托主義、霍查主義、卡斯特羅主義、格瓦拉主義、歐洲共產(chǎn)主義等等。

蘇聯(lián)的區(qū)別編輯

1. 建立歷史背景條件：馬克思預(yù)言的社會(huì)主義建立在資本主義極大發(fā)展、資本主義生產(chǎn)力空前提高的前提下；而蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建立在沙皇俄國(guó)的一戰(zhàn)戰(zhàn)敗，資本主義尚未充分發(fā)展，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)色彩依然濃烈的條件下。
2. 政府組織模式：馬克思預(yù)言的社會(huì)主義建立在空前發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上，所以馬克思預(yù)言的社會(huì)主義繼承了資本主義原有的民主體制，馬克思的社會(huì)主義民主是比資本主義的民主更加民主的政權(quán)組織方式；而蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義政權(quán)組織模式未發(fā)展資本主義原有的民主、政治、經(jīng)濟(jì)、法制，其主要表現(xiàn)在中央政府高度集權(quán)。
3. 國(guó)際背景：馬克思預(yù)言的從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義再過(guò)渡到共產(chǎn)主義是一項(xiàng)涉及全人類不可逆轉(zhuǎn)的工程，馬克思認(rèn)為工人階級(jí)的政權(quán)將會(huì)將整個(gè)人類帶入新紀(jì)元，也就是說(shuō)，如果進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，那么將會(huì)使全體人類共同進(jìn)入，實(shí)現(xiàn)消滅貧富差別；而蘇聯(lián)模式下，斯大林首先修改了馬克思的理論，認(rèn)為共產(chǎn)主義在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)也是可以建立的。

蘇聯(lián)的共同點(diǎn)編輯

1. 奪權(quán)模式，采用暴力革命奪權(quán)。
2. 經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都采用公有制經(jīng)濟(jì)，蘇聯(lián)還特別實(shí)踐空想社會(huì)主義所提倡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)在1992年以前也沿用蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

國(guó)家社會(huì)主義編輯

有觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義主要在十九世紀(jì)下半葉起，由俾斯麥開(kāi)始在德國(guó)境內(nèi)推行的一套意識(shí)形態(tài)融合國(guó)家主義與社會(huì)主義的社會(huì)福利體系，主張國(guó)家至上，也許并不認(rèn)同民主體制。國(guó)家社會(huì)主義在歷史上唯一的一次實(shí)現(xiàn)形式是由德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義德國(guó)工人黨（即納粹黨）推行的納粹主義。不過(guò)關(guān)于納粹主義是否就是國(guó)家社會(huì)主義，還只是國(guó)家社會(huì)主義的一個(gè)流派，學(xué)術(shù)界目前仍有爭(zhēng)議。納粹主義中的“社會(huì)主義 ”，其實(shí)是一種國(guó)家壟斷資本主義。希特勒所代表的民族社會(huì)主義德國(guó)勞工黨的一系列政治與經(jīng)濟(jì)制度一體化的政策，將德國(guó)全國(guó)進(jìn)行重整，社會(huì)各部納入各黨組織，如德意志勞工陣線與其他從屬于黨組織的全國(guó)與地方性社團(tuán)，在某種程度上多少帶有社會(huì)主義的色彩。在融入了民族主義元素后也主張以民族為人類群體生活之“基本單位”，宣揚(yáng)種族優(yōu)越論，認(rèn)為雅利安人為最優(yōu)秀的、對(duì)人類進(jìn)步唯一有貢獻(xiàn)的民族。認(rèn)為“優(yōu)等種族”有權(quán)奴役甚至消滅“劣等種族”，以作為形塑特定文化與政治主張之理念基礎(chǔ)。在意識(shí)形態(tài)方面，以明確的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)界定民族，以自其他民族區(qū)別，鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義，歧視與之不同的民族。宣稱雅利安—北歐日耳曼人是上蒼賦予了“主宰權(quán)力”的種族，主張世界是弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的叢林，各民族必須在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中求勝，實(shí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張，力主以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段奪取生存空間，建立民族世界霸權(quán)。

民主社會(huì)主義和社會(huì)民主主義編輯

民主社會(huì)主義是指民主憲政之下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而社會(huì)民主主義則是對(duì)資本主義的社會(huì)化改良。

社會(huì)黨國(guó)際是社會(huì)民主主義者和民主社會(huì)主義者共同的國(guó)際組織。按法蘭克福宣言所言,

社會(huì)主義謀求用這樣一種制度來(lái)代替資本主義。在這種制度下，公共利益優(yōu)先于私人利潤(rùn)的利益。社會(huì)主義政策的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是充分就業(yè)，增加生產(chǎn)，提高生活水平，實(shí)行社會(huì)保障和推行收入與財(cái)產(chǎn)的合理分配。

社會(huì)民主主義者提倡和平改良社會(huì)，反對(duì)暴力，又提倡混合經(jīng)濟(jì)，不反對(duì)私有制。民主社會(huì)主義者要激進(jìn)一些，他們通常主張更高的公有制經(jīng)濟(jì)比重和更高的社會(huì)福利。兩者都把工會(huì)作為自身的群眾基礎(chǔ)，都不侵犯財(cái)產(chǎn)私有。兩者都認(rèn)為，沒(méi)有自由就沒(méi)有社會(huì)主義，社會(huì)主義只有通過(guò)民主才能實(shí)行，政治上提倡不同思想的黨派共存。當(dāng)今的世界上，社會(huì)民主主義和民主社會(huì)主義在歐洲、拉丁美洲和南亞比較盛行。

修正主義編輯

蘇聯(lián)在60年代實(shí)行的反個(gè)人崇拜整風(fēng)，對(duì)斯大林的批判與增加豐富人民的生活引入部分資本主義的文化被中華人民共和國(guó)認(rèn)為是修正主義并與蘇聯(lián)交惡。

蘇聯(lián)的修正主義在一定程度上表現(xiàn)為對(duì)蘇聯(lián)模式的修改，要求各社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家成為蘇聯(lián)的修正主義一部分,共同分?jǐn)偲涓母锍杀尽Ｍ瑫r(shí)武力干涉、禁止各國(guó)獨(dú)立發(fā)展符合本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治模式。如原意大利共產(chǎn)黨總書(shū)記陶里亞蒂意圖脫離蘇聯(lián)控制，他在共產(chǎn)國(guó)際“七大”上發(fā)言認(rèn)為，各國(guó)共產(chǎn)黨人擁護(hù)共產(chǎn)國(guó)際的共同路線和“在一切行動(dòng)中和一切問(wèn)題上完全一致”是可以分開(kāi)考慮。相同情況還有鐵托等。

中國(guó)特色社會(huì)主義編輯

中國(guó)共產(chǎn)黨在中蘇交惡時(shí)期就開(kāi)始被社會(huì)主義陣營(yíng)指責(zé)為“修正主義”；文革中后期，阿爾巴尼亞勞動(dòng)黨也指責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東為“修正主義”。尼泊爾毛主義領(lǐng)導(dǎo)人也曾經(jīng)指責(zé)中國(guó)是“修正主義”。

20世紀(jì)初期，社會(huì)主義開(kāi)始傳入中國(guó)，有部分人受到無(wú)政府主義影響。在中國(guó)，馬列主義組織和國(guó)家主義組織的源頭可以追溯到少年中國(guó)學(xué)會(huì)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)由李大釗、王光祈、曾琦、李璜等人1918年發(fā)起在北京成立，1923年總部遷到南京。1917年俄國(guó)發(fā)生十月革命建立蘇聯(lián)給少年中國(guó)學(xué)會(huì)帶來(lái)影響，1921年少年中國(guó)學(xué)會(huì)在南京召開(kāi)第二次年會(huì)，馬列派的鄧中夏、惲代英等人和國(guó)家派的左舜生、陳啟天等人因政治分歧發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，到1925年第六次年會(huì)后走向決裂。五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人開(kāi)始較嚴(yán)格引入科學(xué)社會(huì)主義。馬列派的李大釗和陳獨(dú)秀籌劃創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，主張馬克思主義，1921年正式成立，早期骨干為少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員。國(guó)家派的曾琦、李璜、左舜生、陳啟天等人則在1923年成立了中國(guó)青年黨，主張國(guó)家主義。以后中國(guó)共產(chǎn)黨勢(shì)力發(fā)展壯大，1949年奪得政權(quán)建立了中華人民共和國(guó)，最初奉行馬列社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)二十多年的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，一切的事情皆以三個(gè)有利于（是否有利于提高社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于提高人民的生活水平）為標(biāo)桿，所以中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，稱為中國(guó)特色社會(huì)主義。因?yàn)橹袊?guó)國(guó)家支柱行業(yè)都在國(guó)有資產(chǎn)絕對(duì)控制之下，也就形成了以公有制主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

生產(chǎn)資料所有制由1956年公有制經(jīng)濟(jì)（集體制、國(guó)營(yíng)制）到現(xiàn)在的公有制經(jīng)濟(jì)（集體制國(guó)營(yíng)制）和私有制經(jīng)濟(jì)（個(gè)體，民營(yíng)，外資，臺(tái)資，港資）股份制，合資 的轉(zhuǎn)變。 由政府計(jì)劃經(jīng)濟(jì)固定價(jià)格到引進(jìn)外資、市場(chǎng)價(jià)格自由浮動(dòng)，政府強(qiáng)烈控制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

由過(guò)去政府統(tǒng)一分配工作到1988年的自主選擇工作。市場(chǎng)職位需求主導(dǎo)。

1978年提出了住房商品化、土地產(chǎn)權(quán)等觀點(diǎn)。1980年9月北京市住房統(tǒng)建辦公室率先掛牌，成立了北京市城市開(kāi)發(fā)總公司，拉開(kāi)了房地產(chǎn)綜合開(kāi)發(fā)的序幕。1982年國(guó)務(wù)院在四個(gè)城市進(jìn)行售房試點(diǎn)。 在國(guó)家的控制之下，也誕生了一批國(guó)企“環(huán)保釘子戶”。由此而導(dǎo)致的一些問(wèn)題，仍然被持續(xù)關(guān)注。

對(duì)社會(huì)主義的批評(píng)有多種觀點(diǎn)，由于社會(huì)主義有多種模式，許多批評(píng)僅僅集中于社會(huì)主義的特定類型。

經(jīng)濟(jì)自由和右翼自由主義者把生產(chǎn)資料的私有制和自然實(shí)體或者道德權(quán)利那樣的市場(chǎng)交易看作是他們的自由和解放理念的核心，而且把資本主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)看作是不變和絕對(duì)的，所以，他們覺(jué)得生產(chǎn)資料中的公有制、合作社和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是對(duì)自由的侵犯。

據(jù)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派人士路德維?！ゑT·米塞斯，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系不利用金錢、經(jīng)濟(jì)核算和市場(chǎng)定價(jià)將不能有效定價(jià)資本貨物和協(xié)調(diào)生產(chǎn)，因而社會(huì)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿鄙俦匾男畔⒁月氏葘?shí)行經(jīng)濟(jì)核算。其他對(duì)社會(huì)主義體系的集中批評(píng)基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是建立在分散的知識(shí)的利用上。社會(huì)主義在這一觀點(diǎn)中不可能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)樾畔⒉荒鼙恢醒霗C(jī)構(gòu)集中到一起并有效用于對(duì)整體經(jīng)濟(jì)制定一個(gè)計(jì)劃，因?yàn)檫@么做會(huì)導(dǎo)致扭曲或缺乏價(jià)格信號(hào)。

許多對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的批評(píng)集中于蘇維埃式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。他們指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)運(yùn)作缺少預(yù)算線降低了對(duì)企業(yè)的激勵(lì)有效的行動(dòng)的信息，進(jìn)而降低社會(huì)的整體福利。

其他人基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)社會(huì)主義模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的批評(píng)在于他們依賴于對(duì)經(jīng)濟(jì)均衡和柏拉圖效率有問(wèn)題且不切實(shí)際的設(shè)想。

《從資本家手中拯救資本主義》一書(shū)在第二章開(kāi)頭提到社會(huì)主義的問(wèn)題：“以馬克思和恩格斯為代表的社會(huì)主義者認(rèn)為，要限制資本所有者的權(quán)力，辦法就是由國(guó)家掌握權(quán)力，并且剝奪作為生產(chǎn)資料的一切私有財(cái)產(chǎn)。但這個(gè)方法的結(jié)果更糟糕。在社會(huì)主義國(guó)家。財(cái)產(chǎn)所有者原有的權(quán)力轉(zhuǎn)移到國(guó)家手里。在理論上，國(guó)家是公道的，是為工人的利益服務(wù)的，然而在實(shí)際生活中，國(guó)家卻是為當(dāng)權(quán)者們的利益服務(wù)的。而且社會(huì)主義國(guó)家的政府官員對(duì)于普通工人的支配權(quán)力，即使同資本主義國(guó)家里最貪婪的資本家比起來(lái)，都不知還要大多少倍，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家政府能夠直接控制競(jìng)爭(zhēng)的程度，而資本家卻不容易做到?！?

• 社會(huì)主義的類型
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