回族服飾的主要標志在頭部。男子們都喜愛戴用白色制作的圓帽。圓帽分兩種，一種是平頂?shù)模环N是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案?；刈鍕D女常戴蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方;中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅;未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。服裝方面，回族老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩(老鄉(xiāng)稱"馬夾")?；刈謇夏陭D女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，并有扎褲褪的習(xí)慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區(qū)回族婦女愛穿繡花鞋，并有扎耳孔戴耳環(huán)的習(xí)慣。

回回帽

男子戴的無檐小白帽，亦稱"禮拜帽"，回族傳統(tǒng)男帽，一種無沿小圓帽?；刈逶?/p>

禮拜磕頭時，前額和鼻尖必須著地，戴無沿帽行動更為方便，遂發(fā)展成為一種服飾習(xí)俗。

回回帽從顏色上看，通常有白、灰、藍、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風(fēng)格花邊或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的"真主至大"、"清真言"等，可根據(jù)季節(jié)和場合的不同選擇戴那種合適。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。最尋常的還是以白色為尋常帽式，結(jié)婚的新郎多戴紅色帽子，以示喜慶。

回回帽一般用的確良、滌卡、棉布等布料制作，也有用白棉線鉤制的。黑色是用的多為平絨、棉粘毛氈、花達呢等材料，用毛線鉤織也可。此外還有用牛羊皮革制作的帽子也很受人歡迎。

戴斯他勒

波斯語音譯，意為清真寺的阿訇或教長頭上纏的布。

回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有"纏頭回回"之稱。相傳穆罕默德在早期傳播伊斯蘭時，頭纏戴斯他勒禮拜。戴斯他勒長度一般為9尺或12尺。纏頭時有許多講究，前面只能纏到前額發(fā)際處，不能把前額纏到里面，這樣不利于叩頭禮拜，纏巾的一端要留出一肘長吊在背心后，另一端纏完后壓至后腦勺纏巾層里。

過去回族頭纏戴斯達爾的較多，多數(shù)回族群眾習(xí)慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿拉和常去寺里鄉(xiāng)佬們則纏頭的比較多。

麥賽海襪

亦稱麥賽襪子，是北方穆斯林老人冬天穿的一種皮制襪子。"麥賽海"為阿拉伯語音譯，意為"皮襪子"，一般用近似皮夾克軟、薄的牛皮制成，潔凈光亮，結(jié)實耐用。如果穿上麥賽襪子可以免去小凈中的洗腳程序，而且用濕手在襪子的腳尖至腳后跟摸一下，即等于洗腳。所以回族穆斯林一般比較喜歡麥賽襪子。過去麥賽襪子都是自己縫制，甘肅臨夏等地有專門加工麥賽襪子的工廠，滿足了廣大穆斯林的要求，受到了好評。

準白

阿拉伯語音譯，意即"袍子"、"長大衣"。這是回族滿拉、阿訇和回族老人喜愛的服裝。準白一般選用黑、白、灰等顏色的棉布、化纖料或毛料制作，有單、夾、棉、皮四種。其款式近似現(xiàn)代的長大衣，但領(lǐng)子一般都是制服領(lǐng)口。

回族男子還喜歡穿白襯衫、白高筒布襪、白布大襠寬松褲等。

坎肩

是回族男子服飾的一個重要組成部分，表現(xiàn)了回族簡樸、大方的民族特點。

回族男女都愛穿坎肩，特別是回族男子喜歡在雪白的襯衫上套一件適體的對襟青坎肩，黑白對比鮮明，清新、干凈、文雅，也有很多帶有精美伊斯蘭圖案和各種花色的坎肩，穿在身上給人感覺很利索、干練。

回民根據(jù)不同的季節(jié)，穿不同的坎肩，有夾的、棉的，還有皮的。既可當外套，又可穿在里面?；刈迥凶拥那嗫布?，在襟邊、袋口處用針扎出明線，使衣服各邊沿平挺工整，突出服裝造型的線條美，同時，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短毛羊皮，縫成后輕、柔、平、展。冬天穿上這種皮坎肩，再穿上一件外套，既輕便保溫，又感到和諧、不臃腫。特別是回民愛清潔，講衛(wèi)生，又有尚武習(xí)俗，經(jīng)常要洗臉、洗手、洗小凈、練武，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、干活、習(xí)武既方便，又保暖。

回民對在清真寺念經(jīng)畢業(yè)的滿拉，舉行了"穿衣"儀式的，本坊的教民則給他準備一身新衣服、綠帽、綠袍等，讓他穿上。這個風(fēng)俗起源于波斯(伊朗一帶)，因為波斯即舊時的綠衣大食，北方回民冬天還用黑色棉布或狐貍尾巴做耳套，用布料做的耳套。其外形似桃子，并繡有簡單的圖案?；孛裣矚g穿自己縫制的搭面子二毛皮大衣、老羊皮大衣。

布鞋

傳統(tǒng)回族男子的鞋，一般都是自制的方口或圓口布鞋，也有用麻和線自制的涼鞋。隨著社會的發(fā)展;大多數(shù)回民到商店購置各種布鞋和牛皮鞋、涼鞋等，但忌穿豬皮鞋。農(nóng)村男子的襪跟、鞋墊一般都是繡花的?；刈謇先擞性壯澩鹊牧?xí)慣。

腰刀

回族男子還喜歡隨身佩帶一把小刀，俗稱腰刀?；孛駫煅叮皇菫榱搜b飾，二是為了隨時宰牲、救牲。這種習(xí)俗與唐代杜環(huán)記載的阿拉伯人"系銀帶，佩腰刀"的習(xí)俗是一樣的，是從阿拉伯傳人我國回族人民當中的，后來逐漸成為回族人民的習(xí)慣。

蓋頭

回族婦女的衣著打扮也是很有特點的。一般頭戴蓋頭(也叫搭蓋頭)。

蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸。回族認為這是婦女的羞體，應(yīng)該加以遮蓋。戴蓋頭的習(xí)俗，一是受阿拉伯國家的影響。在阿拉伯地區(qū)，原來風(fēng)沙很大，水源較少，人們平時難以及時沐浴凈身。為了防風(fēng)沙、講衛(wèi)生，婦女們自己縫制了能遮面護發(fā)的頭巾。后來許多阿拉伯、波斯商人把這種習(xí)俗帶到中國。二是受伊斯蘭教的影響?！豆盘m經(jīng)》說:"你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出來的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾……"中國回族女性雖然已棄用面罩，但也以頭巾護頭面，一般把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮掩起來，久而久之逐步形成了回族婦女戴蓋頭的習(xí)慣?；刈逶诖魃w頭前，有的將頭發(fā)盤在頭頂，有的留把把頭，將頭發(fā)盤在腦勺后，戴上帽子，爾后再戴蓋頭?；孛竦纳w頭，無論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般通常有綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。戴綠蓋頭顯得清俊嬌麗;戴白蓋頭顯得干凈持重;戴黑色蓋頭顯得素雅端正?；刈鍕D女的"蓋頭"，講究精美，大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料制作。在樣式上，老年人的蓋頭較長，要披到背心處;少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可?；刈鍕D女還喜歡在蓋頭上嵌金邊，繡風(fēng)格素雅的花草圖案，看上去清新、秀麗、明快、悅目。如今隨著時代的發(fā)展，有些青年回族女性的蓋頭也有了一些樣式、色彩上的變化，顯得更加活潑和大方。

大襟

回族婦女的傳統(tǒng)衣服一般都是大襟為主，裝飾內(nèi)容卻很豐富。少女和媳婦很喜歡在衣服上嵌線、鑲色、滾邊等，有的還在衣服的前胸、前襟處繡花，色彩鮮艷，形象逼真，起到畫龍點睛的作用?；刈迮b都是右邊扣扣子，紐子是自己用料子制作的。傳統(tǒng)回族女子的鞋喜歡在鞋頭上繡花。襪子主要講究遛跟和襪底，遛跟襪大都繡花，襪底多制成各種幾何圖案，也有繡花的。

回族婦女衣服的顏色不喜歡妖艷，一般老年人多著黑、藍、灰等幾種顏色;中、青年喜歡穿鮮亮的，如綠、藍、紅等顏色。

回族婦女老少一般都備有節(jié)日服裝;經(jīng)常禮拜的人，還專門有一套禮拜服。

耳環(huán)

大部分回族女子從小就要扎耳朵眼子，七八歲時要戴耳環(huán);同時，還喜歡戴戒指、手鐲，有的還點額、染指甲等等。已婚婦女還要經(jīng)常開臉，顯得清秀、干凈?；刈鍕D女喜歡戴耳環(huán)，除了裝飾以外，據(jù)說還能使人心明眼亮?；孛癞斨杏芯漤樋诹镎f:"姑娘眼睛亮，耳環(huán)子掛兩旁。"這話確有道理。眼部穴位在耳垂中央，戴耳環(huán)可以刺激耳部眼睛的穴位。

戒指

回民戴戒指的講究與土耳其、巴基斯坦、埃及等中東阿拉伯國家的穆斯林和中國漢族的講究相同:戴無名指上表示已婚，戴中指上表示沒有對象，戴小拇指上表示已有對象還未結(jié)婚。除此以外，回族婦女還喜歡戴手鐲與耳環(huán)。傳說是在很早以前，有位回族媳婦兒養(yǎng)活著一個老婆婆，因為家里很窮，連飯都吃不飽，她就到一個商人家去打短工，給人做飯。每次和完面，這位媳婦兩手都舍不得洗手，沾兩手面偷偷回來洗掉給婆婆做面糊糊吃，這樣可以勉強果腹。過了一段時間后，突然有一天天空中電閃雷鳴、烏云翻滾，婆婆和媳婦都很害怕，媳婦不禁懺悔不應(yīng)該吃人家的東西，于是把手伸出去，把兩眼一閉，想讓雷劈掉算了。一聲巨雷響過后，媳婦睜開雙眼，發(fā)現(xiàn)自己的雙手不但絲毫未損，而且兩個手上都戴上了金手鐲。從此，回族媳婦戴手鐲也成了孝順老人的象征。有的回族女性沒金手鐲的，也可以用其他材質(zhì)的代替，如銀手鐲、玉手鐲等。

指甲

回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲。這個習(xí)俗也是由阿拉伯、波斯等地傳來的，因為中國在漢朝以前沒有鳳仙花。漢武帝時，張騫聽說西方有一個條支國(阿拉伯)，后來甘英奉使西域，中國與阿拉伯之間才有了交通。從此以后，互相往來，鳳仙花也從西域傳到中國。

鳳仙花的阿拉伯名為"海葫"。周密的《癸辛雜識》對此有詳細的記載:"鳳仙花，紅者，用葉搗碎，入明礬少許在內(nèi)，先洗凈指甲，然后以此付甲上，用片帛纏定過夜。初染，色淡，連染三五次，其色若胭脂，洗滌不去，可經(jīng)旬，直至退甲，方漸去之。或云此亦守宮之法，非也。今回回婦女多喜此。"

回族形成后，仍襲祖先的習(xí)俗，代代相傳，時至今日，許多回族女性還喜歡用鳳仙花染指甲，以示美觀。

傳承意義

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回族服飾是回族宗教信仰、生存環(huán)境、文化活動的生動寫照，也是回族文化傳承的重要載體。

但根據(jù)調(diào)查，銀川市現(xiàn)有回族服飾樣式古板，色調(diào)單一;回族服飾缺乏專門人才，研發(fā)力度不夠;信息采集傳播不快，缺乏必要的溝通，發(fā)展回族特色產(chǎn)業(yè)又缺乏一定文化氛圍。銀川商會的一項初步統(tǒng)計顯示，銀川市從事服裝經(jīng)營、生產(chǎn)加工的企業(yè)、個人約12000多家，絕大多數(shù)從事經(jīng)營流通，專事服裝生產(chǎn)加工的企業(yè)只有30余家，僅有的4家民族服飾生產(chǎn)企業(yè)也瀕臨倒閉。

多年研究回族服飾的寧夏社會科學(xué)院圖資中心副研究館員陶紅老師說，發(fā)展回族服飾，首先要在有需求的回族群眾中去挖掘市場，有了這個固定的市場，各相關(guān)服裝企業(yè)在做工、面料選擇上就顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上，開展回族服飾的設(shè)計，比如回族婚禮服、禮拜服、高檔生活裝等才可能有所作為。甘肅臨夏、青海循化等地著回族服飾的人比寧夏多，這些地區(qū)除回族外還有信仰伊斯蘭教的東鄉(xiāng)、撒拉等民族，他們的服飾與回族的服飾一樣，能形成一定的氛圍。另外，該區(qū)回族居住比較分散，隨著社會的發(fā)展，除特定場合外，大多數(shù)回族群眾不著回族服飾，因此發(fā)展回族服飾的市場太小。

2005年，寧夏舉辦了全國首次回族服飾展演大賽，一些設(shè)計高雅與時代發(fā)展同步的回族服飾，得到了寧夏廣大回族群眾的贊賞。中國音樂學(xué)院國際一級舞臺美術(shù)設(shè)計師、大賽評委馬書敏認為，回族服飾經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)逐步得到了人們的認可，但還沒有形成完整的服飾風(fēng)格。她認為，回族的服飾文化底蘊很深厚，之所以沒有形成自身風(fēng)格，與回族的散居有很大關(guān)系，加上受漢文化影響比較大，民族特征不是很明顯。她希望設(shè)計師們能推出一批具有回族風(fēng)情的服飾，同時廠家能夠以低利潤對回族服飾進行推廣。陶紅老師告訴記者，發(fā)展回族服飾首先要有自己的設(shè)計師，在回族服飾的基調(diào)和設(shè)計上大膽創(chuàng)新，把民族文化與市場結(jié)合起來，把回族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來，把開發(fā)高檔服飾與中、低檔服飾結(jié)合起來。

海南回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區(qū)中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統(tǒng)穿衣打扮。最顯著的特征便是:回族特點的穆斯林服飾--男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

除了語言外，三亞回族服飾與內(nèi)地也不盡相同?；刈迥行院透鞯鼗刈逋粯痈鷿h族服飾沒什么區(qū)別，但回族婦女的傳統(tǒng)服飾--汪買服("汪買"系海南話，回族婦女之意)即有東南亞特征又夾帶著海南當?shù)赝林用窭杳缱宓奶厣?，可見三亞回族人民的生存適應(yīng)性強且創(chuàng)造力豐富。

傳承保護

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，吳忠市文化館獲得"回族服飾"項目保護單位資格。

瀕危狀態(tài)

1、城鎮(zhèn)回族居民日常衣著潮流化、現(xiàn)代化。日常生活、工作場合已不能從外觀上區(qū)分民族身份，只在宗教會禮、重要場合中以白帽判定民族身份，群體的民族著裝觀念日益淡漠，作為回族自治區(qū)的民族地方特色已缺少了民族鮮明的外在特征。 2、在寧夏，閉塞、保守的山區(qū)，回族傳統(tǒng)的穿戴習(xí)俗還有流傳，川區(qū)和城鎮(zhèn)回族穿戴觀念開放，只有虔誠信教的老年人仍然依照本民族的講究戴白帽、蓋頭，年輕人對民族服飾傳統(tǒng)的認知甚少。 3、婦女“針線”習(xí)俗和技藝在山區(qū)回族聚居鄉(xiāng)村依然有傳承，但做“針線”已不是現(xiàn)代回族青年女子的生活必修課，民間女子手工工藝傳承的脈絡(luò)微弱。 4、傳統(tǒng)的佩飾、足飾已難在現(xiàn)時日常生活中見到。如在首府銀川市的回族老人中，已沒有人擁有傳統(tǒng)的“麥賽?！币m，回族傳統(tǒng)衣、飾品只在偏遠山區(qū)的少數(shù)婦女家中有零星遺存。 5、隨著近年來民族宗教政策的進一步貫徹，穆斯林麥加朝覲、出國現(xiàn)象越來越多，有些宗教人士和虔誠的教徒，崇尚并仿照阿拉伯穆斯林的著裝式樣，使回族服飾的民族、地域特色反而弱化。 6、回族服飾文化及其習(xí)俗正在因文化適應(yīng)和現(xiàn)代著裝觀念的沖擊而消失，民族傳統(tǒng)著裝觀念、特點不再被大眾認知、傳承，服飾制作、刺繡工藝正在消失或瀕于失傳，服飾記錄民族文化信息的功能幾近喪失，瀕危的狀況直接影響了民族文化內(nèi)容的多樣性和民族自治地方的特色文化建設(shè)。

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