沃萊·索因卡（Wole Soyinka，1934—），尼日利亞劇作家、詩(shī)人、小說家、評(píng)論家。他一生寫了30多部作品，絕大多數(shù)諷刺非洲的社會(huì)文化風(fēng)氣和社會(huì)弊端。1934年出生于尼日利亞西部阿貝奧庫(kù)塔約魯巴族一個(gè)學(xué)校督學(xué)的家庭。他先在尼日利亞伊巴丹大學(xué)接受教育。1954年，他二十歲時(shí)，進(jìn)英國(guó)利茲大學(xué)，專攻英語。1986年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，?成為第一位獲此殊榮的非洲作家。

人物經(jīng)歷

沃萊·索因卡（Akinwande Oluwole Wole Soyinka，1934年7月13日－）于1934年7月13日生于尼日利亞。他屬于雅魯巴部落，部落豐富的傳說后來成為他文學(xué)取之 不盡的泉源。?在20世紀(jì)50年代末，他首次創(chuàng)作一些短劇、詩(shī)歌、歌曲就在這里上演或發(fā)表。1954年，他20歲時(shí)，進(jìn)英國(guó)利茲大學(xué)，專攻英語，并獲得英國(guó)文學(xué)碩士學(xué)位。

1958年被接納進(jìn)皇家官瑟?jiǎng)≡簱?dān)任劇本編審、導(dǎo)演和演員。1960年，沃萊·索因卡作為一位戲劇研究人員回到尼日利亞。他遍游全境采風(fēng)，著重考察和研究民間文藝，有意識(shí)地把西萬戲劇藝術(shù)同非洲專統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇結(jié)合起來，創(chuàng)造出且有非洲特性的新型話劇。?他還研究尼日利亞民間文藝，把西方戲劇藝術(shù)和非洲傳統(tǒng)的音樂、舞蹈和戲劇結(jié)合起來，開創(chuàng)了用英語演出的西非現(xiàn)代戲劇，并很快就以一個(gè)具有非凡才華的劇作家、演員和導(dǎo)演脫穎而出。索因卡的戲劇創(chuàng)作從早期到成熟期大概經(jīng)歷了20多年。早期創(chuàng)作主要在1960年以前這段時(shí)間，作品有《雄獅與寶石》《沼澤地的居民》 《裘羅教士的考驗(yàn)》等。

在1961年，他幫助創(chuàng)辦了尼日利亞作家和藝術(shù)家團(tuán)體姆巴里俱樂部，對(duì)尼日利亞文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。索因卡一直在尼日利亞政壇較為活躍，1967年，在尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，因被指責(zé)為破壞交戰(zhàn)雙方的和平，他被雅庫(kù)布·戈文（Yakubu Gowon）領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)邦政府逮捕入獄，單獨(dú)囚禁。在獄中，他創(chuàng)作了許多詩(shī)歌，后來全部收錄在《獄中詩(shī)抄》（Poems from Prison）中出版。后因國(guó)際社會(huì)的關(guān)注和施壓，在被關(guān)押22個(gè)月后得以釋放。他在獄中的經(jīng)歷最后寫進(jìn)了《此人已死：獄中筆記》（The Man Died： Prison Notes）。索因卡1960年至1970年，作品有 《孔其的收獲》《森林之舞》 《瘋子和專家》 《路》 《強(qiáng)種》等。

獲釋后，他就去歐洲和加納，流亡了六年。1976年，他回到了尼日利亞，在伊費(fèi)大學(xué)執(zhí)教。作為劍橋大學(xué)和謝菲爾德大學(xué)的英語客座教授，他還定期前往歐洲。同時(shí)，他還是耶魯大學(xué)的客座教授。1970年以后，突出的創(chuàng)作形式是宣傳鼓動(dòng)性的時(shí)事諷刺劇、揭露劇，代表作品是 《死亡與國(guó)王的馬夫》。

總的說來，沃萊·索因卡的創(chuàng)作是聯(lián)系非洲和尼日利亞的現(xiàn)實(shí)的。他自己說，他的“永久信仰是人的自由”，他也本著這個(gè)一貫的主張而從事創(chuàng)作活動(dòng)的。正由于此，1986年因?yàn)椤八詮V博的文化視野創(chuàng)作了富有詩(shī)意的人生的戲劇”獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的非洲作家。

此外，索因卡也一貫以大膽直言著稱，他經(jīng)常批評(píng)尼日利亞的行政部門，也反對(duì)全世界其他國(guó)家的暴政，包括津巴布韋的羅伯特·穆加貝政權(quán)等。他的許多著作都有明顯的反對(duì)獨(dú)裁反對(duì)專政的論調(diào)，這些激進(jìn)言論經(jīng)常使他身處險(xiǎn)境，但同樣也令他的名聲大增。尼日利亞獨(dú)裁者薩尼·阿巴察（Sani Abacha）的統(tǒng)治期間（1993年-1998年），索因卡因被迫離開尼日利亞，流落異鄉(xiāng)，自 1994 年以來，索因卡主要居住在美國(guó)，他曾在多所美國(guó)大學(xué)任教，包括埃默里大學(xué)、內(nèi)華達(dá)大學(xué)拉斯維加斯分校和洛約拉馬利蒙特大學(xué)。移居美國(guó)后，他又寫了一部戲劇《King Baabu》、詩(shī)集《Samarkand and Other Markets I Have Known》，以及回憶錄《You Must Set Forth at Dawn》?。1999年他接受了原伊費(fèi)大學(xué)，也就是現(xiàn)在的奧巴費(fèi)米亞沃洛沃大學(xué)（Obafemi Awolowo）名譽(yù)教授的頭銜，但開出的條件是，這個(gè)大學(xué)必須禁止招收政府高級(jí)官員中的軍官。

2014年7月15日，尼日利亞連日來舉行各種慶?；顒?dòng)，祝賀尼日利亞劇作家和詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主沃萊·索因卡80華誕。

2020年10月，宣布即將出版《地球上最快樂的人的編年史》（《Chronicles of the Happiest People on Earth》）。這是時(shí)隔將近50年來索因卡創(chuàng)作的第一本小說，本書將在今年年底前出版，并確認(rèn)已經(jīng)計(jì)劃在2021年初于國(guó)際上出版此書。

人物作品

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創(chuàng)作特點(diǎn)

主題

在索因卡的劇作中，黑非洲文化傳統(tǒng)中的非理性因素首先表現(xiàn)為根深蒂固的神話秩序、祭祀儀式。索因卡出生在約魯巴族世代居住的阿貝奧庫(kù)塔。村子旁流淌著一條以集約魯巴族的煉鐵、工藝、戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)造和毀滅于一身的奧貢神之名命名的河流。在他的祖輩當(dāng)中，也有從事巫醫(yī)、祭司等職業(yè)的親屬，他們篤信鬼神、巫術(shù)和各種迥異于基督教的宗教儀式。在尼日利亞各種原始質(zhì)樸的儀式幾乎充滿了生活的方方面面，死者的第一、第二次葬禮有特殊的儀式；新生兒的命名要有一個(gè)儀式：男性生殖割禮、生日、房屋奠基、甚至新買一部汽車者要舉行一個(gè)儀式。這些古老的儀式本身就是一筆豐富的文化資源，蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造潛力。由此，西非民族豐富的神話，復(fù)雜的信仰，繁瑣的儀式在他全部的劇作中發(fā)揮著重要的作用。他運(yùn)用西方文學(xué)的敘述框架，把約魯巴神話翻譯為英語.通過這種文學(xué)傳遞法，使非洲的神話和習(xí)俗與西方現(xiàn)代戲劇完美的結(jié)合在一起。同時(shí)也建筑了一個(gè)與西方理性思辨、工業(yè)文明迥然相異的神秘、虛幻、古老、陌生的東方神話世界。以此對(duì)抗占霸權(quán)地位的西方現(xiàn)代文明，消解歐美文化中心主義。

索因卡的戲劇深深植根于非洲世界和非洲文化之中，他也是一個(gè)閱讀范圍廣泛、無疑是博學(xué)的作家和劇作家。他通曉西方文學(xué)，從希臘悲劇到貝克特和布萊希特（1898—1956），德國(guó)戲劇家、詩(shī)人。在戲劇的范圍以外，他還精通歐洲文學(xué)。例如，像詹姆斯·喬伊斯這樣的作家就在他的小說中留下了痕跡。索因卡是一位寫作時(shí)非常謹(jǐn)慎的作家，特別是在他的小說和詩(shī)歌中他能寫得像先鋒派一樣深?yuàn)W微妙。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在他蹲監(jiān)獄和其后的時(shí)間里，他的寫作呈現(xiàn)了一種更為悲劇的性質(zhì)。精神的、道德的和社會(huì)的沖突顯得越來越復(fù)雜，越來越險(xiǎn)惡。那對(duì)善與惡的記錄，對(duì)破壞力和建設(shè)力的記錄，也越來越含糊不清，他的戲劇變得含義模棱兩可，他的戲劇以諷喻或諷刺的形式，采用了道德、社會(huì)、政治等方面的問題來進(jìn)行神話式的戲劇創(chuàng)作。對(duì)話尖銳深刻，人物變得更富有性格，經(jīng)?？浯蟮交某潭龋倚枰袀€(gè)結(jié)局——戲劇的氣氛熱烈起來了。其活力也絕非少于早期作品——正相反：那種諷刺、幽默、怪誕的和喜劇性的成分，以及神話般的寓言制作，都栩栩如生地活了起來。索因卡對(duì)非洲的神話素材和歐洲的文學(xué)訓(xùn)練的使用是非常獨(dú)立的。他說，他把神話用作他的創(chuàng)作的“藝術(shù)母體”。因而這也就不是一個(gè)民間傳統(tǒng)的再現(xiàn)的問題，不是一種異國(guó)情調(diào)的再現(xiàn)的問題，而是一個(gè)獨(dú)立的、合作的工作。神話、傳統(tǒng)和儀式結(jié)合成一體，成為他的創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，而不是一種化裝舞會(huì)上穿的服裝。

借助古老的神秘的文化意象、神話情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作是西方現(xiàn)代戲劇的特點(diǎn)之一“借助與理性和科學(xué)背道而馳的遠(yuǎn)古神話、儀式，試圖在理性的非理性之根中、意識(shí)的無意識(shí)之源中重新發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代痛疾的希望，是尋求彌補(bǔ)技術(shù)統(tǒng)治與理性異化所造成的人性殘缺和萎縮的良方?！辈粌H如此，在尼日利亞文化傳統(tǒng)中，戲劇也是再現(xiàn)宗教神話和祭祀儀式的主要方式。受上述兩方面原因影響，索因卡在20世紀(jì)60年代初，利用洛克菲勒基金會(huì)的資助，在尼日利亞各地考察和研究民間戲劇，尋求將民間古老的戲劇加以現(xiàn)代化的途徑。因此索因卡的劇作中—大部分現(xiàn)代悲劇都深深植根于約魯巴人的諺語和神話，極度抒情和華麗的約魯巴語言以及隱晦神秘的伊發(fā)神喻，從某種意義上說，索因卡的戲劇世界就是一個(gè)神話與儀式的世界。如《森林之舞》從頭至尾都是建構(gòu)在一個(gè)歡慶儀式下的。當(dāng)中有許多約魯巴神話傳說中的意象，劇中人物不僅有現(xiàn)在活著的人，還有森林之王、棕桐樹精、黑暗神、寶石精、河神、幽靈等，儼然就是一個(gè)神話世界。在他的劇作中，約魯巴神話傳說及儀式并不是矯揉造作的生搬硬套，而是滋潤(rùn)其創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，直接、同步、雄辯地展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀況。神話像詩(shī)一樣，是一種真理，或者是一種相當(dāng)于真理的東西，當(dāng)然，這種真理并不與歷史的真理或科學(xué)的真理相抗衡，而是對(duì)它們的補(bǔ)充。

索因卡塑造了一系列神話、儀式秩序的犧牲品。因?yàn)樯裨捈皟x式往往被用來說明氏族成員必須遵守特定的生活方式和道德倫理規(guī)范，因此，神話及儀式具有祖訓(xùn)、法典的作用，成為維護(hù)某種制度、習(xí)俗、道德的權(quán)威根據(jù)。《強(qiáng)種》是索因卡唯一的一部嚴(yán)肅的悲劇。該劇也是建立在約魯巴的一個(gè)民俗傳說及儀式的基礎(chǔ)上的。據(jù)說在非洲有這樣的風(fēng)俗：在新年前夕的除舊迎新的宗教儀式上，要找一個(gè)外地人作為犧牲品或替罪羊。給他灌麻醉藥，在他身上涂上色粉，在半夜之前拖他穿過全村，讓人人往他身上倒垃圾，扔臟物，肆意欺凌和咒罵，最后把他驅(qū)逐出城，永遠(yuǎn)不許回來，或者把他折磨至死。這樣做的用意是希望在除夕把過去一年全城的罪惡、污行都“栽”到他身上讓他帶走。這一儀式通常被稱作“凈化儀式”。正直、善良的外鄉(xiāng)人埃芒為了保護(hù)另一個(gè)外鄉(xiāng)的白癡孩子，就這樣冤死了，他沒有反抗的能力，因?yàn)樗钪捅仨氉袷厣裨?、儀式秩序；村民們與埃芒并無冤仇，但為了自身的利益，誰也不敢打破這一神話、儀式秩序，縱然是深愛埃芒的?，斠仓荒芸粗纳先顺蔀樘孀镅?。更具悲劇意義的是，埃芒的父親也是這一神話、儀式秩序的犧牲品。每年除夕的時(shí)候，他就在頭上頂著象征性的裝著垃圾的小船，為村里人把全村的“污穢”送往河里讓它流走，最后為此勞累至死。埃芒的悲劇命運(yùn)是因?yàn)樗且粋€(gè)外鄉(xiāng)人，這是由于客觀條件造成的悲劇，而埃芒的父親作為本鄉(xiāng)人，卻因他所從事的事業(yè)而成為英雄人物。他曾驕傲的對(duì)埃芒說，他們的家族是“強(qiáng)種”……這就是一個(gè)主觀因素導(dǎo)致的悲劇了。主觀也好，客觀也好，父子兩代人都沒能掙脫神話、儀式秩序的約束?！白匪莨餐嫦?，鞏固圖騰、祖先的地位，強(qiáng)化同部族意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)共同體的認(rèn)同作用”，這是非洲神話儀式的一項(xiàng)很突出的社會(huì)功能。神話儀式通常具有豐富的文化蘊(yùn)涵。在民俗學(xué)中，儀式往往是人生一個(gè)重大的關(guān)頭，人們?cè)趦x式之前和儀式之后體驗(yàn)的是兩個(gè)迥然不同的世界。實(shí)際上，埃芒和他的父親具有“替罪羊”原型的象征意義?！疤孀镅颉痹统鲎浴妒ソ?jīng)》中《利未記》第16章第10節(jié)：每逢贖罪日，以色列人要選出兩只公山羊，交給大祭司，用抓閹的辦法定出一只獻(xiàn)給上帝，一只獻(xiàn)給荒野中的邪靈阿撒瀉勒，這后一只便是替罪羊。由大祭司把兩手按在羊頭上，在上帝面前承認(rèn)族人的種種罪孽和過錯(cuò)，以示把族人的罪過全部轉(zhuǎn)移到這只羊身上。隨后派人把羊帶到荒野放掉，表示它帶走了以色列人的一切罪過。后來，“替罪羊”轉(zhuǎn)喻為“代別人受過的無辜者”?！疤孀镅颉钡淖晕覡奚菫榱俗屗嘶蛉祟悡Q來更加幸福美好的生活。通過上述兩部悲劇，索因卡揭露了非洲傳統(tǒng)文化中愚昧、野蠻、不人道的神話儀式行為。然而，自相矛盾的是，索因卡在批判的同時(shí)又寄希望于負(fù)有民族犧牲精神的當(dāng)代“馬棄”或“強(qiáng)種”。因?yàn)樵谒饕蚩磥?，他們才是帶領(lǐng)非洲人民走向世界，融入世界文化大潮的救世主。只有依靠這種神話式的“自覺”，才能營(yíng)造一個(gè)社會(huì)、自然和個(gè)體靈魂絕對(duì)統(tǒng)一、和諧的理想社會(huì)。

索因卡認(rèn)為，優(yōu)秀作家應(yīng)該具有“一種形而上的、超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而不是形而下的純粹的敘述，揭示的是一種不可立時(shí)可得的現(xiàn)實(shí)，顛覆習(xí)俗的觀念把社會(huì)從陳舊的歷史觀念或其他偏見中解放出來”的社會(huì)歷史觀。隨著殖民者的入侵，歐洲文化滲透到了非洲大陸，非洲的本土文化受到了猛烈沖擊。在嚴(yán)峻的非歐文化碰撞之中，有的非洲人固步自封，拒絕接受外來文化，一味美化非洲的原始文化；有的非洲人則數(shù)典忘祖，拜倒在歐洲文化的腳下，認(rèn)為歐洲的月亮比非洲圓，甘愿做殖民者的奴隸。索因卡是非洲的“普羅米修斯”。他站在世界文化的高度俯視非歐文化，勇敢地盜取“天火”來焚毀非洲傳統(tǒng)文化落后腐朽的因素，尋找了非歐文化相融合的途徑，為非洲傳統(tǒng)文化開辟了一條創(chuàng)新超越、走向世界之路。為此，索因卡竭力主張立足于非洲民族傳統(tǒng)的文化心理和審美趣味，不斷挖掘和繼承非洲傳統(tǒng)文化的精華。通過借鑒歐洲現(xiàn)代文化和重新審視、選擇、調(diào)配本民族的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出一種“既是世界的又是民族的”新文學(xué)。他將西方現(xiàn)代戲劇的藝術(shù)技巧同西非約魯巴部族的文化傳統(tǒng)有機(jī)融合；在戲劇時(shí)空的處理上既吸取非洲傳統(tǒng)藝術(shù)、又大大突破了傳統(tǒng)寫實(shí)戲劇的限制，既借鑒西方戲劇的多種手法、又大膽創(chuàng)新，提出獨(dú)特的戲劇時(shí)空觀；探求一種既不同于西方悲劇傳統(tǒng)、又全新闡釋約魯巴傳統(tǒng)文化意識(shí)的悲劇精神，力求在兩種異質(zhì)文化的二重組合中實(shí)現(xiàn)雙向超越。

譬如，索因卡指出，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之外，尤其是在這個(gè)“技術(shù)補(bǔ)償性”的西方世界之外，存在著一個(gè)宇宙統(tǒng)一體，依靠一種神話式的直覺和跳躍性情緒想像，人類可以達(dá)到這個(gè)統(tǒng)一體。他的“宇宙整體”是相對(duì)于非洲世界和非洲思想而言的，排除了“技術(shù)補(bǔ)償性”的西方世界。在他的戲劇《死亡與國(guó)王的侍從》中的歐朗弟具有十分重要的象征意義。他有兩個(gè)自我：他是一個(gè)受西方教育的人，剛從歐洲歸來，這個(gè)“自我”代表著“西方”；同時(shí)他又是一個(gè)魯巴人，這是他的傳統(tǒng)“自我”。歐朗弟代父自殺，象征著那個(gè)西方的分裂的“自我”必須死去，以使傳統(tǒng)的、真正的“自我”保持存在，同時(shí)保證一個(gè)傳統(tǒng)的、和諧統(tǒng)一的“完整自我”得以再生。歐朗弟式的悲劇精神和悲劇性的超越精神就是索因卡的人生追求最形象的表達(dá)。他試圖借神話的隱喻和古老的儀式來傳達(dá)善良人性和堅(jiān)強(qiáng)意志對(duì)于尼日利亞民族發(fā)展的重要性。

在南非，索因卡的戲劇無疑影響了黑人劇作家把神話學(xué)（包括現(xiàn)已成為神話的抵抗白人統(tǒng)治的歷史人物）融匯在行使他們自己的當(dāng)代生活的人民的普遍模式里”，索因卡通過文學(xué)藝術(shù)證明，“非洲心靈中被殖民主義者的宗教和哲學(xué)掩蓋的東西既不必在非洲不可逆轉(zhuǎn)地要介入的現(xiàn)代世界中被拋棄，也不必最終返回部落主義，而是可以與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合的，一如現(xiàn)代意識(shí)吸納各種思想體系及其化身。奧岡的創(chuàng)世神話應(yīng)該放置在人類思想的世界體系中”

手法

后殖民性

索因卡描述過他在非洲一個(gè)小鄉(xiāng)村的兒童時(shí)代。他的父親是一位教師，他的母親是一個(gè)社會(huì)福利工作者——都是基督教徒。但是在上一代中有一些巫醫(yī)和堅(jiān)信幽靈、魔力和任何非基督教事物的儀式的其他人，我們遇見這樣一個(gè)世界，在那里樹妖、幽靈、術(shù)士和非洲的原始傳統(tǒng)都是活躍的現(xiàn)實(shí)。我們還面對(duì)著一個(gè)更復(fù)雜的神話世界，它植根于一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的口頭流傳的非洲文化。對(duì)兒童時(shí)期的這個(gè)敘述也就給索因卡的文學(xué)作品提供了一個(gè)背景——與豐富而又復(fù)雜的非洲傳統(tǒng)的一種親身經(jīng)驗(yàn)的密切聯(lián)系。

索因卡是一位用英語寫作的非洲作家，在接受西方語言的同時(shí)也接受了西方的文化與哲學(xué)。這當(dāng)中西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響最為深刻。瑞典文學(xué)院常任秘書拉爾斯·吉倫斯在頒獎(jiǎng)辭中就明確指出：“他熟悉西方文學(xué)，從希臘悲劇到貝克特和布萊希特，除戲劇外，他熟知杰出的歐洲文學(xué)?！迸c西方現(xiàn)代派文學(xué)相類似，索因卡的作品中也有許多晦澀難懂的隱喻及荒誕的情節(jié)。如為慶祝尼日利亞獨(dú)立而寫的劇本《森林之舞》中死者、活人、幽靈、鬼神同臺(tái)亮相；《瘋子與專家》滿紙瘋?cè)睡傉Z，正義與邪惡界限模糊；《路》則被認(rèn)為是索因卡最具代表性的荒誕劇，藝術(shù)構(gòu)思怪異，劇情荒誕不經(jīng)，影射象征曲折隱晦。

反理性，鄙視自歐洲文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，索因卡雖然吸收了一些反理性的特點(diǎn)，但用反理性來概括他是不恰當(dāng)?shù)?。明顯，索因卡的創(chuàng)作受到了荒誕派戲劇大師貝克特、意識(shí)流小說家喬伊斯和尼采的超人哲學(xué)的影響。但事實(shí)上，反理性不能被用在索因卡的作品上。因?yàn)楫?dāng)歐美人類學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)和闡釋非洲黑人文化的時(shí)候，浸淫于歐風(fēng)美雨之中的非洲黑人和非裔黑人精英分子也在反思非洲黑人傳統(tǒng)文化的價(jià)值，審視它在世界文化體系中所處的地位。他們并不盲目排斥其他文化，但對(duì)黑人所具有的創(chuàng)造精神更加深信不疑?！昂谌诵浴崩碚摰某珜?dǎo)者桑戈?duì)栐炎约旱姆N族和傳統(tǒng)文化比喻為“黑膚色的女人”，對(duì)她給予了這樣的禮贊：“赤裸的女人，黑膚色的女人！你那有如生命的膚色覆蓋著全身……赤裸的女人、黑膚色的女人像熟透的飽滿的果實(shí)，像醉人的黑色的美酒?！彼硎咀约弘m然受到歐洲文化的熏陶.但仍然眷戀著非洲黑人傳統(tǒng)文化：“我那向北方的風(fēng)和掠奪者開放的腦海，忘不了我的祖先和我的祖先的祖先的足跡?！彼饕蚩ㄒ嗳绱恕９蚀?，索因卡作為當(dāng)代后殖民語境中個(gè)性鮮明的非洲黑人作家，他的作品中表現(xiàn)出的“非”理性不是對(duì)西方傳統(tǒng)理性的反叛，而是對(duì)黑非洲傳統(tǒng)非理性文化的繼承和發(fā)展。川吉倫斯也承認(rèn)，索因卡的根是深深植于非洲的土地和非洲的文化之中的。把索因卡劇作的特點(diǎn)之一歸結(jié)為非理性，這是其作品的本土性的突出表現(xiàn)，也是其作品的后殖民性在內(nèi)容方面的表現(xiàn)之一。

非理性

非理性是索因卡創(chuàng)作的一大特色。這一特色的形成是他巧妙融合非歐文化中的非理性因素的結(jié)果。20世紀(jì)60 年代以后，索因卡的創(chuàng)作強(qiáng)化了非理性文化的氛圍和基調(diào)。他將非洲原始文化當(dāng)作美學(xué)的基質(zhì)來應(yīng)用，不僅客觀地再現(xiàn)西方的非理性文化，而且自覺地運(yùn)用非洲傳統(tǒng)的非理性思維來構(gòu)架情節(jié)、塑造形象。

索因卡很早就以劇作家聞名于世。他探索這種藝術(shù)形式是意想之中的，因?yàn)樗c非洲的素材和非洲語言形式以及笑劇創(chuàng)作聯(lián)系緊密。他的戲劇頻繁而又駕輕就熟地使用許多屬于舞臺(tái)藝術(shù)而又真正植根于非洲文化的手法——舞蹈、典禮、假面戲、啞劇、節(jié)奏和音樂、慷慨激昂的演說、戲中戲，等等。與他的后期劇作相比，他的早期劇作輕松愉快、情趣盎然——惡作劇、冷嘲熱諷的場(chǎng)景、伴有生動(dòng)詼諧對(duì)話的日常生活的畫面，等等，往往以一種又悲又喜的或怪誕的生活感覺作為基調(diào)。在這些早期戲劇中值得一提的是《森林舞蹈》— 一種非洲的《仲夏夜之夢(mèng)》，有樹精、鬼魂、幽靈、神或半神半人。它描寫創(chuàng)造和犧牲，神或英雄奧根就是這些業(yè)績(jī)的一位完成者。這位奧根有像普羅米修斯的外貌——一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)且又擅長(zhǎng)藝術(shù)的半神半人，但又精于戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗，是一個(gè)兼有創(chuàng)造和破壞的雙重人物的形象。索因卡經(jīng)常涉及這個(gè)人物形象。

音樂

另外，索因卡劇作的成功很大一部分也要?dú)w功于他嫻熟的語言技巧及對(duì)舞蹈，挽歌等富有韻律的音樂語言的使用。索因卡巧妙的使音樂的語言和語言的音樂融為一體。通過運(yùn)用音樂（舞蹈、歌曲等）使音樂的語言和語言的音樂相互置換，令讀者置身于一個(gè)音樂與語言的雙重世界中。古希臘悲劇的吟唱形式不僅是非洲美學(xué)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，也是非洲戲劇內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形式。因此劇本中經(jīng)常以輪流吟唱的形式暗示情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。如同音樂中的反復(fù)一樣，劇本中重復(fù)出現(xiàn)的短語或動(dòng)作與人物的行動(dòng)同步，增強(qiáng)人物的行為效果.劇中抒情，柔美的舞蹈，與樂隊(duì)的鼓聲及合唱隊(duì)的歌聲一塊引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個(gè)封閉的自給的空間。這是一個(gè)非洲人民所熟悉的音樂世界，因而也是一個(gè)充滿非洲鄉(xiāng)土氣息的，現(xiàn)實(shí)色彩濃厚的世界。

人物影響

索因卡對(duì)非洲的貢獻(xiàn)是不言而喻的，他的非洲書寫，某種程度上可以說改變世人對(duì)非洲的印象，非洲不再是《動(dòng)物世界》，不再是干旱饑荒，也不是只有種族歧視和部落沖突，而是一片現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交疊、融匯色彩斑駁與黑暗沉郁的真實(shí)的大陸，“有人簡(jiǎn)單地把這部作品看作非洲文明與歐洲文明的沖突，其實(shí)它有更豐富的內(nèi)涵，有詩(shī)意、諷刺、驚奇、殘酷、貪欲”，包裹在非歐文化沖突之下的是豐富而真實(shí)的人性。

另外，索因卡一貫關(guān)心政治。直到現(xiàn)在，已逾八十的他仍在為國(guó)際人權(quán)、難民食品救濟(jì)與安全、平民教育、政權(quán)貪腐、恐怖暴力事件等問題奔走吶喊，勤力不懈。為國(guó)際政治做出了不可多得的貢獻(xiàn)。

人物評(píng)價(jià)

瑞典文學(xué)院在總結(jié)沃萊·索因卡的文學(xué)成就時(shí)說：“在語言的應(yīng)用上，沃萊·索因卡也以其非凡的才華而鶴立雞群。他掌握了大量的詞匯和表現(xiàn)手法，并把這些充分運(yùn)用于機(jī)智的對(duì)話、諷刺和怪誕的描述、素雅的詩(shī)歌和閃現(xiàn)生命活力的散文之中。它的作品洋溢著勃勃生氣，促人奮進(jìn)。沃萊·索因卡的作品盡管紛繁復(fù)雜，然卻條理清楚，強(qiáng)勁有力。”

南非女作家納丁·戈迪默說：“我們非洲有很多作家把實(shí)際行動(dòng)做得跟寫作一樣好，但索因卡是最好和最出色的例子，樹立作家達(dá)到時(shí)代要求的榜樣，超乎一般人所能理解的知識(shí)分子的責(zé)任”。