費(fèi)利特·奧爾罕·帕慕克（Ferit Orhan Pamuk），土耳其當(dāng)代最著名的小說(shuō)家，西方文學(xué)評(píng)論家將他與馬塞爾·普魯斯特、托馬斯·曼、卡爾維諾、博爾赫斯、安伯托·艾柯等相提并論，稱他為當(dāng)代歐洲最核心的三位文學(xué)家之一。1952年6月7日，帕穆克生于伊斯坦布爾。

1998年《我的名字叫紅》出版，該作品獲得2003年國(guó)際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)還贏得了法國(guó)文藝獎(jiǎng)和意大利格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)。2006年，帕慕克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2017年，獲頒“布達(dá)佩斯大獎(jiǎng)”。

人物經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

1952年6月7日，費(fèi)力特·奧爾罕·帕慕克（Ferit Orhan Pumuk）出生于土耳其伊斯坦布爾市尼尚塔石區(qū)一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)的西化家庭（這個(gè)家庭曾經(jīng)是奧斯曼帝國(guó)的貴族后裔）。

1958年，帕慕克6歲起就開(kāi)始學(xué)畫(huà)畫(huà)，尤其是鐘情于伊斯蘭世界的古典繪畫(huà)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)畫(huà)畫(huà)可以使他變得快樂(lè)，并得到家人的贊賞。

帕慕克從小就接受了西式教育，中學(xué)在美國(guó)人開(kāi)辦的私立學(xué)校——羅伯特學(xué)院就讀。

1967年，奧爾罕·帕慕克進(jìn)入伊斯坦布爾科技大學(xué)，主修建筑專業(yè)。家人希望他繼承祖業(yè)，當(dāng)一個(gè)出色的建筑工程師，因?yàn)樗臓敔斣峭炼渲耐聊竟こ處煟?930年代初期發(fā)了大財(cái)，當(dāng)時(shí)的土耳其共和國(guó)對(duì)鐵路建設(shè)投入巨資，而后他開(kāi)了一家大工廠，1934年過(guò)世，時(shí)年52歲，留下大筆財(cái)產(chǎn)。帕慕克的父親和伯父也因?yàn)檫@個(gè)緣故而就讀于同一所大學(xué)，一直從事建筑方面的商業(yè)生意。

1970年，帕慕克大學(xué)3年級(jí)，他立志從事文學(xué)創(chuàng)作，因此輟學(xué)，其后進(jìn)入伊斯坦布爾大學(xué)學(xué)習(xí)新聞。

1974年，帕慕克22歲時(shí)放棄了繪畫(huà)，因?yàn)樗麤Q心要當(dāng)一名小說(shuō)家。

1977年，奧爾罕·帕慕克畢業(yè)于伊斯坦布爾大學(xué)新聞系，為了避免服兵役，他又申請(qǐng)了碩士學(xué)位繼續(xù)在學(xué)校深造學(xué)習(xí)。

文學(xué)之路

1974年，帕慕克開(kāi)始創(chuàng)作他的第一部小說(shuō)——《杰夫德特和他的兒子們》。?帕慕克精通英語(yǔ)，但一直堅(jiān)持用土耳其語(yǔ)寫(xiě)作。

1977年，大學(xué)畢業(yè)后，帕慕克沉入了自己的內(nèi)心世界。在這一時(shí)期，所有的親朋好友都反對(duì)他寫(xiě)小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)輩們指責(zé)他"自己都養(yǎng)活不了自己"。

1978年，帕慕克的父母因感情不和離異，這給他造成了極大的心理打擊，父母離婚后，他專注于小說(shuō)創(chuàng)作，題材是關(guān)于生活感覺(jué)的小說(shuō)，關(guān)于存在目的的小說(shuō)。帕慕克認(rèn)為，作家就意味著耗費(fèi)經(jīng)年累月的耐心，去挖掘自己內(nèi)在的第二自我，去認(rèn)識(shí)塑造了他的那個(gè)世界。他將自己關(guān)在房中，坐在桌前，獨(dú)自審視自己的內(nèi)心；他在一篇陰暗之中，用語(yǔ)言建構(gòu)起一個(gè)新世界。

1979年他的第一部作品《塞夫得特先生和他的兒子們》寫(xiě)成后并在1982年順利出版，此后獲得了《土耳其日?qǐng)?bào)》小說(shuō)首獎(jiǎng)。在1983年，帕慕克又獲得了奧爾罕·凱馬爾小說(shuō)獎(jiǎng)。同年他的第二部小說(shuō)《寂靜的房子》出版并獲得了土耳其馬達(dá)拉勒小說(shuō)獎(jiǎng)，同時(shí)在1991年又獲得了歐洲發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)，法文版順利出版。

1982年，對(duì)帕慕克來(lái)說(shuō)是非常重要的一年，在這一年他和俄羅斯裔土耳其姑娘阿依琳·特里根結(jié)為夫妻。并出版了自己的第一部作品《塞夫得特先生和他的兒子們》，開(kāi)始了職業(yè)創(chuàng)作的生涯。

1983年，帕慕克攜妻子一起移居到美國(guó)。

1985年，帕慕克的第三部小說(shuō)《白色城堡》完成，這是他第一本歷史小說(shuō)。

從1983年到1988年，先后在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和愛(ài)荷華大學(xué)做了三年的訪問(wèn)學(xué)者，這更加深了他對(duì)西方文化與環(huán)境的理解，帕慕克認(rèn)為：“一個(gè)作家，他的內(nèi)心世界還隱藏著另外一個(gè)‘我’，他的工作就是經(jīng)年累月地、充滿信心地去慢慢發(fā)現(xiàn)那片塑造了另外一個(gè)‘我’的世界?！摇杏X(jué)到‘我’為自己營(yíng)造了一個(gè)新的世界，也塑造內(nèi)心世界的另外一個(gè)‘我’?！?/p>

1990年，《白色城堡》獲得了美國(guó)外國(guó)小說(shuō)獨(dú)立獎(jiǎng)，《紐約時(shí)報(bào)》書(shū)這樣評(píng)論道：“一位新星正在東方誕生——土耳其作家?jiàn)W爾罕·帕慕克”。

1990年，奧爾罕·帕慕克的小說(shuō)《黑書(shū)》，成為里程碑式的作品，該作品讓帕慕克在土耳其備受爭(zhēng)議的同時(shí)也受到了廣大讀者的喜愛(ài)。

1991年，帕慕克的女兒降生，起名為“露雅”，土耳其的意思為“夢(mèng)想”，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)東西方不同文明與不同文化之間關(guān)系的理解和期望。帕慕克既是一位后現(xiàn)代派作家，還是一位具有本民族文化傳統(tǒng)的作家。他既希望通過(guò)現(xiàn)代的西方文明來(lái)改變落后的土耳其現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又期望保持土耳其奧斯曼帝國(guó)所遺留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。帕慕克的小說(shuō)創(chuàng)作始終站在文化交流與融合的立場(chǎng)上，堅(jiān)持批判與繼承的態(tài)度，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的小說(shuō)技巧，同時(shí)融合古老東方的歷史文化，來(lái)尋找土耳其民族的文化身份，述說(shuō)著他對(duì)于東西方文明的態(tài)度與看法。

1992年，帕慕克以《黑書(shū)》為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了電影劇本《神秘的臉》。

1995年，《黑書(shū)》（法文版）榮獲法蘭西文化獎(jiǎng)。

1997年，《新人生》出版后，在土耳其引起轟動(dòng)，成為土耳其歷史上銷售速度最快的書(shū)籍之一。

1998年，《我的名字叫紅》出版后榮獲了2002年的法國(guó)文藝獎(jiǎng)、意大利格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)。

1999年，帕慕克的文集《別樣的色彩——關(guān)于生活、藝術(shù)、書(shū)籍與城市》出版。

2002年，出版的《雪》以思想深度而著稱，是奧爾罕·帕慕克最鐘愛(ài)的作品，他稱這部作品為“第一部，也是最后一部政治小說(shuō)”。

2003年，《我的名字叫紅》榮獲IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)，《我的名字叫紅》為他帶來(lái)了巨大的榮譽(yù)，并由此奠定了他在國(guó)際文壇上的地位。

2004年，《雪》被選入《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》“年度好書(shū)”。

2005年，自傳式作品《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》，獲得了德國(guó)書(shū)業(yè)和平獎(jiǎng)，并榮獲當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

2006年，《雪》榮獲法國(guó)“梅迪西斯外國(guó)作品獎(jiǎng)”。2006年10月12日，而被瑞典文學(xué)院授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他是土耳其歷史上第一位獲此殊榮的作家。

2009年，帕慕克在土耳其出版小說(shuō)《純真博物館》。

主要作品

創(chuàng)作特點(diǎn)

文學(xué)思想

帕慕克的文學(xué)思想：通過(guò)憂傷、呼愁探討，揭示土耳其國(guó)家、民族和個(gè)人的命運(yùn)。

帕慕克的作品一直圍繞著闡釋和揭示土耳其人尷尬的文化身份這一主題而展開(kāi)，作品不僅描繪了伊斯坦布的憂傷與呼愁，而且反映了文明之間的沖突和融合，形成了一種嚴(yán)肅的智性思考，處處洋溢著伊斯蘭文化的底蘊(yùn)。他的創(chuàng)作描述了土耳其這個(gè)充滿異國(guó)情調(diào)的國(guó)家和歷史文化，同時(shí)以小說(shuō)的形式尖銳地指出了在全球文化交流日益頻繁和本民族個(gè)體特征日益消融的當(dāng)下，第三世界國(guó)家面臨著文化的邊緣化以及對(duì)自己文化身份的迷失與追尋，面臨著每個(gè)國(guó)家和民族所謂的“本土性”和“世界性”問(wèn)題。奧爾罕·帕慕克通過(guò)他的筆捍衛(wèi)自己民族的文化身份，他希望成為一座橋梁，不屬于任何一塊大陸，任何一種文明。在兩種文明之外，卻有機(jī)會(huì)洞悉兩種文明的意義。在他的作品中沒(méi)有絕對(duì)的東方和西方，因?yàn)槲幕腔パa(bǔ)互融的，人性是共通的。

懷舊與憂傷：廢墟之城的“呼愁”

伊斯坦布爾在土耳其歷史上具有重要的地位，作為曾經(jīng)的東羅馬帝國(guó)首都的伊斯坦布爾曾經(jīng)輝煌一時(shí)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，土耳其在極盛時(shí)期，不僅建立了橫跨歐亞非三大洲的強(qiáng)盛帝國(guó)，還展現(xiàn)了高度的文明，伊斯坦布爾逐漸融合了各個(gè)地方的文化，它因其多彩的建筑文化和燦爛的地域文明吸引了世界各地的人民為之崇拜和仰慕。作為千百年來(lái)曾經(jīng)影響過(guò)這片古老土地的歷史、傳說(shuō)、神話以及政治和社會(huì)變遷的一種載體，文學(xué)一直是土耳其文化生活的一個(gè)重要組成部分。從某種意義上來(lái)說(shuō)，土耳其的現(xiàn)代化歷史就是文明轉(zhuǎn)換的歷史，它是非西方國(guó)家在西方化或歐洲化過(guò)程中竭力實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型國(guó)家。土耳其的現(xiàn)代化涉及到了國(guó)家機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型從多民族的奧斯曼帝國(guó)到現(xiàn)代化的統(tǒng)一民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。土耳其獲得國(guó)家獨(dú)立和民族解放之后，凱末爾政府立即制定新憲法，廢除政教合一的制度，確立了國(guó)家的共和體制。但整個(gè)土耳其社會(huì)仍然具有濃厚的封建和宗教習(xí)俗，土耳其社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。從1925年夏開(kāi)始，凱末爾在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展一場(chǎng)深刻的改革運(yùn)動(dòng)，目的是將土耳其社會(huì)從封建和宗教的束縛下解放出來(lái)，然而，西化的結(jié)果雖然取得了一定的效果，但也導(dǎo)致了土耳其國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安，西化主義者和民族保守主義者相互對(duì)抗和報(bào)復(fù)，致使伊斯坦布爾傷痕累累、支離破碎，充滿了憂傷的歷史和記憶。

《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》是帕慕克的自傳回憶錄，讀完該部作品，給人最大的感覺(jué)是書(shū)中看似不經(jīng)意的流露出淡淡的憂傷，貫穿其人的生活和靈魂。文本中可以看到很多這樣的詞匯比如“甜美的憂傷”、“憂傷至極”“憂傷的喜悅”等，而帕慕克本人也非常偏愛(ài)這種憂傷的感覺(jué)。他在《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》的卷首語(yǔ)中引用阿麥特·拉西姆的句子“美景之美，在其憂傷”，帕慕克把這種憂傷稱其為伊斯坦布爾所特有的“呼愁”。

在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“‘呼愁’一詞，土耳其語(yǔ)的‘憂傷’，有個(gè)阿拉伯根源：它出現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》時(shí)，詞義與當(dāng)代土耳其詞匯并無(wú)不同。先知穆罕穆德指他妻子哈蒂潔和伯父塔里涌?jī)扇诉^(guò)世的那年為‘Senetul huzn’，即‘憂傷之年’，證明這詞是用來(lái)表達(dá)心靈深處的失落感”。很明顯，此時(shí)的“呼愁”僅僅是用來(lái)表達(dá)人心靈深處的悲傷與心痛。隨著時(shí)間的漸漸的推移，“呼愁”的意義在伊斯蘭宗教歷史上發(fā)生了變化，形成了新的哲學(xué)斷層線，并喚起了某種獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)。

“根據(jù)第一個(gè)傳統(tǒng)，當(dāng)人們對(duì)世俗享樂(lè)和物質(zhì)利益投注過(guò)多時(shí)，便體驗(yàn)到所謂‘呼愁’：其含義是‘你若未對(duì)這無(wú)常人世如此投入，你若是善良誠(chéng)實(shí)的回教徒，便不會(huì)如此在意世間的失落。”

因?yàn)橐了固m教認(rèn)為人生的幸福在來(lái)世而不再彼世，主張信徒不應(yīng)在乎世間的榮辱得失，要勇于面對(duì)苦難，接受苦難并享受苦難。如果做不到這些，就會(huì)體驗(yàn)到一種所謂世俗的“呼愁”?！暗诙€(gè)傳統(tǒng)出自蘇菲神秘主義思想，為‘呼愁’一詞以及失落與悲傷的生命定位提供一種較積極、較悲憫的認(rèn)識(shí)。對(duì)蘇菲派來(lái)說(shuō)，‘呼愁’是因?yàn)椴粔蚩拷嬷靼⒗驗(yàn)樵谶@世上為阿拉做的事不夠而感受到的精神苦悶。”

在蘇菲信徒的眼中，真主阿拉是世界的中心，不能靠近阿拉就是有罪的，對(duì)阿拉的真義領(lǐng)悟的不夠深刻，就會(huì)帶給人悲痛、欠缺和空虛的感受，“呼愁”無(wú)處不在卻又無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)法琢磨卻又縈繞心間，讓他們感到痛苦的不是“呼愁”的存在，而是“呼愁的不存在”。

在《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》中帕慕克寫(xiě)到：“奧斯曼帝國(guó)瓦解后，世界幾乎遺忘了伊斯坦布爾的存在?！摇錾某鞘性谒鼉汕甑臍v史中從不曾如此貧窮、破敗、孤立。她對(duì)‘我’而言一直是個(gè)廢墟之城，充滿帝國(guó)斜陽(yáng)的憂傷。‘我’一生不是對(duì)抗這種憂傷，就是（跟每個(gè)伊斯坦布爾一樣）讓她成為自己的憂傷。”

對(duì)于帕慕克來(lái)說(shuō)，伊斯坦布爾的憂傷是伴隨他成長(zhǎng)的。從他16歲到18歲的時(shí)候，憂傷就已經(jīng)開(kāi)始攝入了他的靈魂。根據(jù)瑞典的心理家榮格的理論，榮格把人的心靈分為三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。而個(gè)人無(wú)意識(shí)即是所謂的“情結(jié)”，他說(shuō)“個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有名為‘帶感情色彩的情結(jié)’所組成，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的‘原型’”，榮格認(rèn)為“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，他所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已。”

對(duì)于帕慕克來(lái)說(shuō)，他喜歡憂傷，并深深地迷戀憂傷，他的內(nèi)心深處有一種憂傷的情感，他與伊斯坦布爾有一種甘苦與共之感。這種情感就如榮格所說(shuō)的，是帕慕克發(fā)自內(nèi)心的一種個(gè)人無(wú)意識(shí)，并且這種情結(jié)深深的潛藏于帕慕克的無(wú)意識(shí)當(dāng)中。而對(duì)于伊斯坦布爾人來(lái)說(shuō)“呼愁”是一種集體情感，是數(shù)百萬(wàn)伊斯坦布爾人所共同體驗(yàn)的陰暗情緒，是土耳其人的集體無(wú)意識(shí)。

城市輝煌的創(chuàng)傷記憶

輝煌的奧斯曼文明，自19世紀(jì)中葉起，由于連連戰(zhàn)敗而日漸衰弱，甚至于最宏偉的奧斯曼建筑都開(kāi)始現(xiàn)出貧窮和敗落的痕跡。帕慕克在《伊斯坦布爾中》寫(xiě)到：“若欲傳達(dá)伊斯坦布爾讓兒時(shí)的我感受到的強(qiáng)烈“呼愁”感，則必須描寫(xiě)奧斯曼帝國(guó)毀滅之后的城市歷史。伊斯坦布爾的“呼愁”不僅是由音樂(lè)和詩(shī)歌喚起的情緒，也是一種看待共同生命的方式。”伊斯坦布爾人每天都忐忑不安地等待著災(zāi)難的降臨，想象著災(zāi)難的類型。一棟接一棟的雅驪別墅漸漸消失于大火中，這些別墅有如澆了水的巖鹽快速的溶化，直到僅剩下一堆堆的灰燼與泥土。帕慕克在他童年與少年時(shí)期，每當(dāng)某個(gè)別墅被燒毀，他們就會(huì)和親人互通電話，紛紛前往火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)觀看熊熊燃燒的大火，并悠閑地從茶館叫啤酒和奶酪面包，打開(kāi)錄音機(jī)聽(tīng)美國(guó)的“清水合唱團(tuán)”，還有很多不知道從哪里冒出來(lái)的小攤販，他們?cè)谌巳褐卸禂埳猓鍪奂埌ヂ槊埏?、瓜子、肉丸、瓶裝水和冰鎮(zhèn)果汁。這些大火摧毀了成千上萬(wàn)的房屋、大片的城區(qū)，使得上萬(wàn)人無(wú)家可歸，陷于貧困的境地，為了生存而苦苦掙扎，它拖垮了伊斯坦布爾。

而在伊斯坦布爾居民們看來(lái)，這些大火是不可避免的災(zāi)難，是不得不面對(duì)的冷酷事實(shí)，伊斯坦布爾將這種不幸視為“命中注定”。他們樂(lè)于見(jiàn)到城里最后一批雅驪、宅邸、破木屋被徹底焚毀，并且從中取得樂(lè)趣，某種根植于心靈疼痛的樂(lè)趣。“看見(jiàn)人們沒(méi)資格也沒(méi)把握繼承的最后一絲偉大文化、偉大文明，在我們急于讓伊斯坦布爾畫(huà)虎類犬地模仿西方城市時(shí)突然毀滅，我們感到失落、內(nèi)疚妒忌?！?/p>

伊斯坦布爾逐漸陷入貧困、憂傷和敗落，成為向內(nèi)看的民族，他們?cè)噲D在廢墟中找尋一個(gè)新土耳其，一個(gè)新土耳其民族主義的跡象。奧斯曼帝國(guó)已經(jīng)崩潰了，但是土耳其人民曾經(jīng)使們它強(qiáng)盛輝煌，他們想證明他們是偉大的，雖然他們時(shí)刻充滿著憂傷，但是他們卻仍依然矗立。伊斯坦布爾懷疑任何新的東西，尤其是帶著洋氣的東西，在“過(guò)去一百五十年來(lái)，我們膽怯地企盼災(zāi)難帶給新的失敗與廢墟，想辦法擺脫恐懼和憂傷依然是重要的事情?！?/p>

對(duì)于“呼愁”，帕慕克是以一個(gè)小孩的視角透過(guò)布滿水汽的窗戶觀看外面的景色所感受的情緒為起始點(diǎn)的。帕慕克認(rèn)為“呼愁”不是單獨(dú)某個(gè)個(gè)體的感受，而是伊斯坦布爾人整體的一種情感，是其自豪地承擔(dān)并作為一個(gè)社群所共有的“呼愁”?！昂舫睢本褪腔仡櫄v史，喚起記憶，并使人反思。在這里伊斯坦布爾本身成為“呼愁”的本質(zhì)與寫(xiě)照，伊斯坦布爾的歷史面貌與風(fēng)土人情，在回憶中慢慢浮現(xiàn)在人們的眼前?！啊摇f(shuō)的是太陽(yáng)早早下山的傍晚，走在后街街燈下提著塑料袋回家的父親們……從窗簾間向外窺看等著丈夫半夜歸來(lái)的婦女；在清真寺中庭販賣(mài)宗教讀物、念珠和朝圣油的老人；拜占庭帝國(guó)崩潰以來(lái)的城墻廢墟；傍晚空無(wú)一人的市場(chǎng)；嚴(yán)寒季節(jié)從百年別墅的單煙囪冒出的絲絲煙帶；在加拉塔橋兩旁垂釣的人群；擠滿乘客的公共汽車；清真寺不斷遭竊的鉛板和排雨槽；有如通往第二個(gè)世界的城市墓地墓園里的柏樹(shù)?！睅装倌陙?lái)，“呼愁”無(wú)處不在，如影隨形，城市街頭、景色和居民的身上都可以感受到“呼愁”的存在。伊斯坦布爾人是在他們城市的廢墟上生活的，并時(shí)時(shí)感受著“呼愁”。但是這些廢墟卻提醒著人民奧斯曼帝國(guó)衰落了，它的輝煌與文明不在了，只剩下了貧窮臟亂的遺跡與廢墟，也意味著眼前的這個(gè)古老城市不會(huì)再創(chuàng)造出驚人的財(cái)富、輝煌的文化和權(quán)利高峰了。伊斯坦布爾人很想忘卻“呼愁”，避開(kāi)“呼愁”，于是他們認(rèn)為貧窮和無(wú)知很適合他們，他們對(duì)城市遺跡視而不見(jiàn)，對(duì)建筑物的名稱和特征置之不理，歷史在他們眼中沒(méi)有任何意義，他們放火燒毀古老的木屋和雅驪別墅，毀壞歷史建筑，偷偷的把清真寺頂上的鉛塊拿回家賣(mài)錢(qián)，把城墻的石塊拿來(lái)加到現(xiàn)代材料中，興建新的建筑?！暗舫睢⒉环胚^(guò)他們：由于忽略過(guò)去并與之?dāng)嘟^關(guān)系，卑鄙而虛空的努力使他們的‘呼愁’感更強(qiáng)烈?！舫睢醋运麄儗?duì)失去的一切感受的痛苦，但也迫使他們創(chuàng)造新的不幸和新的方式以表達(dá)他們的貧困?！?/p>

“呼愁”在蘇菲教派中根深蒂固，備受信徒的熱愛(ài)與推崇，具有經(jīng)久不衰的力量，深深影響了伊斯坦布爾的歷史與文化，隨著時(shí)間的推移，“呼愁”逐漸演變成了為伊斯坦布爾的一種獨(dú)特的文化詩(shī)學(xué)概念，變成了為伊斯坦布爾人城市生活的核心內(nèi)容，同時(shí)也影響著伊斯坦布爾人的思想情感乃至日常生活的方方面面。帕慕克認(rèn)為伊斯坦布爾的這種“呼愁”不單單是某一個(gè)人的“呼愁”，也不僅僅是某一個(gè)人的憂傷，而是伊斯坦布爾人數(shù)百萬(wàn)人的陰暗情緒，是伊斯坦布爾整個(gè)城市的“呼愁”，也是伊斯坦布爾人所共有的集體無(wú)意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種集體情感，是土耳其人的“呼愁”。并且伊斯坦布爾人的“呼愁”并不是有治愈之法的疾病，也不是“我們必須解脫的自來(lái)之苦，它是伊斯坦布爾人自愿承受和承載的“呼愁”。

對(duì)于伊斯坦布爾的居民來(lái)說(shuō)，“呼愁”介于個(gè)人和社會(huì)之間，“呼愁”不僅麻痹了伊斯坦布爾的居民，也提供麻痹他們的夸張手法?！耙了固共紶柕摹舫睢皇侵鲝垈€(gè)人反抗社會(huì)，反倒是表明無(wú)意反抗社會(huì)價(jià)值與習(xí)俗，鼓舞我們樂(lè)天知命，尊重和諧、一致、謙卑等美德。‘呼愁’在貧困之時(shí)教人忍耐，也鼓勵(lì)我們逆向閱讀城市的生活與歷史，它讓伊斯坦布爾人不把挫敗與貧窮看作歷史終點(diǎn)，而是早在他們出生前便已選定的光榮起點(diǎn)。因此，我們從中獲取的光榮有可能引起誤解。但它確實(shí)表明伊斯坦布爾承擔(dān)的‘呼愁’不是彌漫全城的絕癥，不是像悲傷一樣得去忍受的永恒貧窮，也不是黑白分明的失敗難題：它是倍感榮幸地承擔(dān)其‘呼愁’?！?/p>

“文學(xué)與政治”的關(guān)系

1、“文學(xué)與政治”的歷史語(yǔ)境

帕慕克首先反對(duì)將作家的政治意識(shí)與其所創(chuàng)作的文學(xué)作品的政治性等而同之，并且將文學(xué)的政治性概念泛化，推論出文學(xué)即政治、一切即政治的判斷。帕慕克在紐約告訴美聯(lián)社的特稿作者娜哈爾·圖西（Nahal Toosi）：“政治沒(méi)有影響‘我’的作品；不過(guò)，政治一直影響著‘我’的生活。事實(shí)上，‘我’在盡最大的努力，讓作品遠(yuǎn)離政治?！彼€說(shuō)道：“寫(xiě)作小說(shuō)的創(chuàng)造性沖動(dòng)源自用詞語(yǔ)表述圖畫(huà)性物品的熱情和意志。每一部小說(shuō)背后當(dāng)然也有個(gè)人的、政治的和倫理的動(dòng)機(jī)，但是這些動(dòng)機(jī)可以通過(guò)別的渠道得到滿足，如回憶錄、訪談、詩(shī)歌或新聞報(bào)道?！?/p>

在《天真與感傷的小說(shuō)家》第五章，帕慕克重申了這一判斷：“說(shuō)到小說(shuō)，人們卻不經(jīng)常談?wù)位蛐≌f(shuō)里的政治，在西方尤為如此。政治小說(shuō)是一種有局限的體裁，因?yàn)檎伟环N不去理解非我族類者的決斷，而小說(shuō)藝術(shù)則包含一種要去理解非我族類者的決斷。但是政治可以被納入小說(shuō)的程度是無(wú)限的，因?yàn)楫?dāng)小說(shuō)家努力理解那些異己的人，以及那些屬于不同社會(huì)、種族、文化、階級(jí)和國(guó)家的人們之時(shí)，他恰恰具有了政治性。最具政治性的小說(shuō)是那些沒(méi)有政治主題或動(dòng)機(jī)而盡力觀察一切事物、理解一切人并且建構(gòu)最大整體的小說(shuō)。

因此，那種努力實(shí)現(xiàn)這種不可能任務(wù)的小說(shuō)具有最深沉的中心。”通過(guò)上述的描述，讀者似乎會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：即便是“純文學(xué)”作品中，其政治性無(wú)處不在，而且這種政治性是小說(shuō)家而非小說(shuō)中的人物在理解另一個(gè)人時(shí)所賦予的。但是，這種政治性如何為讀者心領(lǐng)神會(huì)，或被誤解？另一個(gè)與之緊密相關(guān)的問(wèn)題是：為什么那些通常見(jiàn)到的最具政治性的文學(xué)卻因?yàn)椤拔膶W(xué)性”不足而被指責(zé)？歸根結(jié)底，究竟應(yīng)該怎樣理解文學(xué)的“政治性”？以2002年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪》為例，讀者或許可以更加清楚地看到這一點(diǎn)。在該部被帕慕克認(rèn)為是自己第一部也是最后一部創(chuàng)作的政治小說(shuō)里，詩(shī)人卡和大學(xué)女同學(xué)伊佩珂的故事串聯(lián)起他們對(duì)理想的人性與愛(ài)情的追尋，而發(fā)生在伊斯坦布爾、卡爾斯等地的選舉、政變、宗教沖突，則凸顯出小說(shuō)主人公難以排解的文化認(rèn)同與身份危機(jī)，暗含作者希望伊斯蘭社會(huì)能夠自我反省的呼吁。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，即在土耳其引起巨大爭(zhēng)議，但在國(guó)際范圍內(nèi)卻贏得了廣泛支持?？梢哉f(shuō)，該部最具有政治性的小說(shuō)不僅沒(méi)有損傷其“文學(xué)性”，反而因?yàn)橹馓幚矶腔乇苷蔚募m葛而別具魅力。

小說(shuō)藝術(shù)不是在作者表達(dá)政治觀點(diǎn)的時(shí)候才具有政治性，而是在人們努力理解某個(gè)與人們?cè)谖幕?、階級(jí)和性別上不同的人之時(shí)才具有政治性。這意味著讀者在作出倫理的、文化的或政治的判斷時(shí)，要懷有同情之心?！?/p>

人們平常所說(shuō)的政治性，實(shí)際上有著兩種不同的含義，“其一是指作家關(guān)注表現(xiàn)的是一種政治社會(huì)性的題材，其二則是指文學(xué)為政治服務(wù)?！弊匪菖聊娇藢?duì)這一問(wèn)題的理解，不難看出喬治·奧威爾（George Owell）對(duì)他的重要影響。但帕慕克對(duì)“文學(xué)的政治性”的理解超越了奧威爾所謂的、顯而易見(jiàn)的“作家的政治動(dòng)機(jī)、政治意識(shí)”的層面，并且重新定義了“文學(xué)與政治”關(guān)系：文學(xué)中的政治性，只有在作家對(duì)異己之人的書(shū)寫(xiě)中才能體現(xiàn)出來(lái)，最具政治性的小說(shuō)是沒(méi)有明顯地處理任何政治主題、事件、行為的小說(shuō)。

帕慕克除了將自己對(duì)“文學(xué)與政治”的理解還原到一個(gè)具體的歷史語(yǔ)境，亦即在20世紀(jì)東西方政治沖突、文明沖突的大背景下，被殖民國(guó)家和地區(qū)意欲實(shí)現(xiàn)民族解放、社會(huì)解放的同時(shí)還須著手如何走向現(xiàn)代。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下，一定程度上，“西方”即等同于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”，被殖民國(guó)家和地區(qū)則是“傳統(tǒng)”和“落后”的代名詞。被殖民國(guó)家和地區(qū)到底是向西方學(xué)習(xí)，完成西方式的現(xiàn)代進(jìn)程，還是立足傳統(tǒng)，開(kāi)拓傳統(tǒng)，從國(guó)家和社會(huì)內(nèi)部尋找現(xiàn)代的可能性，是這個(gè)語(yǔ)境中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)革新亟需解決的頭等大事。特別是當(dāng)被殖民國(guó)家和地區(qū)的人們目睹宗主國(guó)為了維護(hù)自己的利益所實(shí)施的血腥與殘暴統(tǒng)治，而且牢牢控制著何謂文明、何謂野蠻的話語(yǔ)權(quán)時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考無(wú)疑將更為痛苦，甚至可能被道德上的正義感和情感上的厭憎所統(tǒng)馭。

2、“非西方的壓迫社會(huì)”的“文學(xué)與政治”

只有文學(xué)的“虛構(gòu)性”——承認(rèn)文學(xué)是虛構(gòu)、想象的產(chǎn)物，是早期現(xiàn)代文學(xué)理論與創(chuàng)作得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，這一看法被人們廣泛接受，另一種文學(xué)的政治性，亦即文學(xué)對(duì)政治（不止是本國(guó)政治）的反抗，才得以幸存。長(zhǎng)期生活于土耳其且一直使用土耳其母語(yǔ)創(chuàng)作的帕慕克，之所以能作出這一深刻的判斷，或是由于目睹了自己和同時(shí)代許多作家因?yàn)橐徊看竽懙淖髌范媾R巨大風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)果，但他對(duì)文學(xué)的“虛構(gòu)性”的推崇正是因?yàn)樗麛[脫了“單語(yǔ)主義”作家的局限，察見(jiàn)“殖民主義”和“殖民”的深淵，清醒地認(rèn)識(shí)到不獨(dú)土耳其、印度等東方國(guó)家，也不僅僅是第三世界，甚至是整個(gè)“非西方的壓迫社會(huì)”里，依賴于“虛構(gòu)性”的保證而生發(fā)的與另一種文學(xué)的政治性有關(guān)的文學(xué)革新現(xiàn)象其實(shí)相當(dāng)普遍：“如果能夠一個(gè)國(guó)家接一個(gè)國(guó)家，一位作家接一位作家，徹底研究在那些非西方的壓迫社會(huì)中從19世紀(jì)末一直到20世紀(jì)末，虛構(gòu)性是如何被小說(shuō)家們運(yùn)用的——一個(gè)復(fù)雜而又非常令人著迷的故事——人們將看到創(chuàng)造性和獨(dú)特性大多產(chǎn)生于對(duì)這些矛盾愿望和要求的反應(yīng)?！贝颂幣聊娇穗m引而未發(fā)，但循其思路，當(dāng)能推知其要義：正是非西方的壓迫社會(huì)對(duì)文學(xué)的“虛構(gòu)性”的堅(jiān)持，保證了這另一種文學(xué)的政治性的存在，大多時(shí)候也為文學(xué)的創(chuàng)造性和獨(dú)特性準(zhǔn)備了必要條件。這里帕慕克在完成了對(duì)“文學(xué)與政治”的重新定義之后，還指出了兩者之間難以回避的悖論和張力，即一方面，在非西方的壓迫社會(huì)，以反抗政治為宿命而開(kāi)端的“虛構(gòu)”文學(xué)，固然已成為文學(xué)革新的源頭，生生不息，成績(jī)斐然，但文學(xué)的“虛構(gòu)性”卻要求它盡量遠(yuǎn)離“政治”，避免“政治”的過(guò)度介入，稍有不慎，則可能陷入圖解現(xiàn)實(shí)或政治宣傳的泥淖。

另一方面，“政治正確”的文學(xué)又被非西方的壓迫社會(huì)的意識(shí)形態(tài)召喚，“虛構(gòu)性”除了可以部分地保護(hù)文學(xué)的純粹審美價(jià)值乃至文學(xué)家的創(chuàng)作自由，其實(shí)不得不與主流的政治文學(xué)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。因此，無(wú)論文學(xué)的“虛構(gòu)性”在其中所扮演的角色如何，帕慕克的這一發(fā)現(xiàn)，提醒人們：在西方世界和第三世界、非西方的壓迫社會(huì)，文學(xué)的“虛構(gòu)性”具有不同功能與不同讀者接受基礎(chǔ)，但有一個(gè)共通的特性是，文學(xué)作品的“虛構(gòu)性”無(wú)論被強(qiáng)調(diào)到何種程度，仍對(duì)于構(gòu)建、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)具有重要作用。

可以將文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與想象“三元一體”的融匯，那么，在現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與想象之間的越界書(shū)寫(xiě)，正充當(dāng)了文學(xué)的開(kāi)放結(jié)構(gòu)的意義之源，向讀者提供了無(wú)窮無(wú)盡的經(jīng)驗(yàn)和詮釋的空間。而將文學(xué)定義為人類的表演行為之后，文學(xué)的“虛構(gòu)性”的重要地位有所削弱，但他通過(guò)對(duì)文學(xué)固有的多義性、非確定性等維度的強(qiáng)調(diào)，在事實(shí)的層面依然表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)的虛構(gòu)、幻想、想象這一根本特點(diǎn)的尊重，而這也呼應(yīng)了20世紀(jì)中后期世界范圍內(nèi)那種呼吁讓“文學(xué)性”回歸的觀念。當(dāng)世人飽經(jīng)政治危機(jī)、軍事沖突和流離失所之痛，只有“文學(xué)性”可以安撫人們久已疲憊不堪的身心，文學(xué)則成為人們最后守望的精神家園。

正如帕慕克的創(chuàng)作所示，他不僅能夠突破19世紀(jì)以來(lái)的土耳其文學(xué)傳統(tǒng)，且能師法于東西方文學(xué)傳統(tǒng)而開(kāi)拓創(chuàng)新，其文學(xué)與藝術(shù)理論雖非如出一轍，亦能因故就新。探究其所以別具一格的原因，首先無(wú)疑是受益于其創(chuàng)作實(shí)踐，但從更廣泛的意義上來(lái)看，仍然是他開(kāi)拓文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。在與歌德、席勒、威廉·布萊克、E·M·福斯特、奧威爾等人的對(duì)話中，與西方音樂(lè)美術(shù)等領(lǐng)域的經(jīng)典作品、中國(guó)山水畫(huà)作的“朝夕唔對(duì)”里，他的思考、質(zhì)疑、辯難既深深地根植于傳統(tǒng)，又不斷地努力從傳統(tǒng)中掙扎而出，進(jìn)行自我的革新與創(chuàng)造，最終收獲了有關(guān)文學(xué)與藝術(shù)的卓思特識(shí)。

敘事藝術(shù)

帕慕克的小說(shuō)，在故事上淋漓盡致地展現(xiàn)了現(xiàn)代文明視域中土耳其文化的全景， 在挑戰(zhàn)讀者想象力的同時(shí)給讀者以豐富的美感； 同時(shí)也與他高超的敘事藝術(shù)密不可分。

1、敘事視角運(yùn)用

所謂敘事視角，是作家講述故事的方式和角度，是即敘述者或人物觀察故事的位置。帕慕克在小說(shuō)創(chuàng)作中，大量運(yùn)用多層面、多角度的敘事視角，為其小說(shuō)塑造人物、揭示主題、營(yíng)造美感。

帕慕克往往能根據(jù)具體敘述需要，采用不同的敘事形態(tài)，并在不同視角之間自如轉(zhuǎn)換，形成一種多聲部的敘述。如小說(shuō)《寂寞的房子》，就是運(yùn)用現(xiàn)代主義內(nèi)心獨(dú)白式的意識(shí)流手法， 以五種視角即法魯克·麥汀、祖母法特瑪、侍者瑞賽者、侍者之侄哈桑，對(duì)往事進(jìn)行回憶。這個(gè)特點(diǎn)與?？思{和伍爾芙的手法是極為相似的。以此五個(gè)人的敘述來(lái)構(gòu)成一個(gè)多聲部的敘述，形成小說(shuō)層次豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。五個(gè)人的聚集視點(diǎn)相互交織在一起， 又經(jīng)常處于互相沖突和矛盾的狀態(tài)之中，這賦予作品以撲朔迷離的神秘感，制造了諸多扣人心弦、讓人欲罷不能的懸念，以多聲部的敘述形態(tài)凸顯了混亂社會(huì)背景下的喧囂與騷動(dòng)，從而達(dá)到“可以喚醒東方”的藝術(shù)效果。這種獨(dú)特的敘事視角的運(yùn)用， 與作家所處的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的。在《新人生》的中文版序言中，作家稱：他喜歡描述人們生活中此種互動(dòng)的痕跡，在當(dāng)中，他看見(jiàn)東方與西方尋求互相了解、互相爭(zhēng)戰(zhàn)，或是彼此融合妥協(xié)；他看見(jiàn)人們的靈魂在這兩種傳統(tǒng)的影響下受到撼動(dòng)或改變。這讓他深受感動(dòng)，就如同沉醉于愛(ài)情的初始，凝望著自然的美景，或是浸淫于歷史的美好點(diǎn)滴。

因此，在他的小說(shuō)中“都有一場(chǎng)東方與西方的交會(huì)”，這種交會(huì)“都是發(fā)生在日常生活中的種種細(xì)節(jié)中，透過(guò)物品、故事、藝術(shù)、人的熱情與夢(mèng)想進(jìn)行?！?/p>

多視角的運(yùn)用又具體表現(xiàn)在兩方面。一是形式上，采用多個(gè)角度來(lái)敘述故事，也就是在一部小說(shuō)中有多個(gè)敘事者。二是內(nèi)容上，要求所有的敘述者所講述的故事都是同一個(gè)故事。這在其代表作《我的名字是紅》中表現(xiàn)極為明顯。從該作品來(lái)看，幾乎每篇故事的敘述者都是不同的人。如“死人”“黑”“狗”等，而且都以第一人稱進(jìn)行敘述， 增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。從這些敘述者的本身來(lái)看，有的是有生命的，如活著的人、一條狗、一匹馬、撒旦、苦行僧、一個(gè)女人；也有無(wú)生命的，如死人、一棵樹(shù)、一枚金幣、一種紅顏色等。無(wú)論是有生命還是無(wú)生命的敘述者，他們又都在以自己的角度和方式也即敘事視角講述著自己的故事。而作為讀者，所需要的則是充滿智慧的判斷力，深入理解小說(shuō)內(nèi)容，才能真正把握小說(shuō)中透露出的主題。

盡管每個(gè)敘述者都在講述著自己的敘事， 但他們所講述的故事又是一個(gè)完整的整體?？梢哉f(shuō)，每個(gè)敘述者都有著自己的形象特征，這一點(diǎn)從他們所敘述的故事中也可以看出。這就是小說(shuō)創(chuàng)作中所謂的多角度敘述。

帕慕克早期的小說(shuō)《寂靜的房子》中為五個(gè)敘述者，每個(gè)敘述者都有自己的觀點(diǎn)和思想，但也有自身的局限性。如小說(shuō)中的法蒂瑪始終秉持傳統(tǒng)，并信仰真主。所以他對(duì)丈夫塞哈拉亭的先進(jìn)思想和科學(xué)精神完全不能理解。小說(shuō)中她的每一句話和內(nèi)心獨(dú)白都沒(méi)有跨越她認(rèn)識(shí)局限。

在多敘述者的小說(shuō)中， 小說(shuō)的主人公具有飄移性和不確定性，因而人們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)是主人公。因?yàn)槊總€(gè)敘述者只是從故事的不同角度去敘述，他們就像是一個(gè)整體，將一個(gè)完整的故事從愛(ài)情、宗教、哲學(xué)、人性、歷史等不同角度分別敘述。這些敘述者又無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的， 帕慕克都將其賦予人的生命。這就是小說(shuō)敘述的一個(gè)新的發(fā)展，并對(duì)傳統(tǒng)的敘述方式有很大突破。

作品獲獎(jiǎng)

人物評(píng)價(jià)

帕慕克是第一個(gè)為左翼作家拉·什迪大聲抗議的作家，是替遭壓迫的其他土耳其作家講話的作家，是一個(gè)真正的小說(shuō)家。

——馬悅?cè)唬ㄋ沟赂鐮柲Υ髮W(xué)東方語(yǔ)言學(xué)院中文系漢學(xué)教授，瑞典文學(xué)院院士、歐洲漢學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著名漢學(xué)家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)18位終身評(píng)委之一。）

土耳其民族分子把帕慕克看成是文學(xué)界的煽動(dòng)者。但《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論員認(rèn)為帕慕克在述說(shuō)真相。為了藝術(shù)和良知，他從未放棄過(guò)抵抗對(duì)文學(xué)聲音的窒息。

——《紐約時(shí)報(bào)》

人物影響

帕慕克具有直言和叛逆的性格，他在作品中呈現(xiàn)的歷史觀和對(duì)土耳其政府的批判，多次引起土耳其國(guó)內(nèi)外的嘩然，尤其是他有關(guān)土耳其境內(nèi)庫(kù)爾德人處境以及20世紀(jì)初期亞美尼亞人遭殺戮的談話，讓他成為土耳其保守派的眼中釘。2005年2月，帕穆克在接受瑞士一家周刊的采訪時(shí)說(shuō)：“三萬(wàn)庫(kù)爾德人和一百萬(wàn)亞美尼亞人在土耳其被殺害，可除我之外，無(wú)人膽敢談?wù)摯耸??！边@一犯忌言論引發(fā)了土耳其極端民族主義勢(shì)力的怒火，五位烈屬指控其言論傷及全民，并援引刑法301條款“侮辱土耳其國(guó)格”的罪名，集體將他告上法庭。土耳其政府自此受到國(guó)際社會(huì)，特別是歐盟的強(qiáng)大壓力。2005年12月16日，帕慕克在伊斯坦布爾出庭受審，不過(guò)2006年1月，法官以原告不能代表全民，且其個(gè)人權(quán)利未受傷害為由，裁定撤銷此案。原告不服而上訴。

2007年1月24日，因丁克血案被捕的共犯嫌疑亞辛·哈亞爾（Yasin Hayal）在被押入法庭前，對(duì)聚集于門(mén)外的記者們高聲叫道：“奧爾罕·帕慕克，放聰明點(diǎn)！放聰明點(diǎn)！”這種赤裸裸的威脅，讓帕慕克取消了對(duì)土耳其移民眾多的德國(guó)的訪問(wèn)。

2008年1月，上訴法院判定，在土耳其的法律體系內(nèi)，所謂個(gè)人權(quán)利的范疇沒(méi)有明確定義，因而當(dāng)初的撤案理由不能成立。

該裁決為數(shù)以千計(jì)的國(guó)家烈屬，甚至每個(gè)土耳其人控告帕慕克打開(kāi)了大門(mén)。原告的代理律師凱末爾·克林西茲（Kemal Kerincsiz）本身就是個(gè)極端民族主義者，他已經(jīng)鼓動(dòng)所有烈屬上法院去和帕慕克打官司。

極端分子顯然不想放過(guò)作家，必欲對(duì)他實(shí)施私刑處決而后快。2008年1月下旬，土耳其各大報(bào)章均在頭版報(bào)道，警方破襲極右黑幫“Ergenekon行動(dòng)”，抓捕13名嫌疑人，并起獲針對(duì)帕慕克的行刺計(jì)劃。2006年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并未使帕慕克擺脫險(xiǎn)境，反而更加成為極端分子的眼中釘。仇視帕慕克的人認(rèn)定，諾貝爾獎(jiǎng)放大了其言論的影響力，愈加令民族蒙羞。